فولغا بولغارز. مقدمة

هإذا تم تقديم التاريخ على أنه وصف منظم للأحداث التي وقعت في حياة شعب وبلد ودولة ، فسيظل من الممكن التوصل إلى أي استنتاجات ، لأنه لا توجد أطر نظرية ومنهجية ناشئة عن الأنماط التاريخية التي تسمح بالتوجيه تفكير الباحث في الحقيقة. غالبًا ما يحول هذا الظرف العلم التاريخي إلى خادم للأيديولوجيا والسياسة. لكن لا يوجد باحثون ينكرون وجود أنماط تاريخية. ومع ذلك ، فإن عددًا غير قليل من المؤرخين يقاومون بشدة الاختراق في وصف الأحداث التاريخية للمتطلبات المنهجية التي تمت صياغتها على أساس النظريات التي تشرح العملية التاريخية. أحد أسباب هذا الظرف ، على ما يبدو ، هو أنه في هذه الحالة يصبح التاريخ علمًا ولم يعد من الممكن استخدامه بشكل تعسفي لتبرير مواقف أيديولوجية معينة.

حتى الآن ، أجاب معظم المؤرخين فقط على السؤال "كيف يحدث هذا؟" ، وترك في الظل سؤال آخر لا يقل أهمية عن فهم العمليات التاريخية ، "لماذا يحدث هذا؟". في وقتنا هذا ، قدم LN Gumilyov (1912-1992) الإجابة الأكثر قبولًا على السؤال الأخير. لأول مرة في العلم ، تمكن من حل مشكلة التولد العرقي - أصل الشعوب وتطورها - على مستوى الإنجازات العلمية. XX في. بناءً على بحثه النظري ، قدم أمثلة حية لعرض التاريخ الإثني للروس السلافية والتركية التتار. دعونا نفكر بإيجاز في جوهر الدراسات النظرية لـ L.N.

قام LN Gumilyov بالتحقيق الشامل في أسباب وظروف ظهور الجماعات العرقية. ووفقًا له ، هناك سببان على الأقل يتسببان في ظهور مجموعة عرقية جديدة: أولاً ، وجود ممثلين لمجموعتين عرقيتين أو أكثر في نفس المنطقة ، والتي تفككت منذ الشيخوخة (أو لأسباب أخرى) ، والتي وصفها بأنها إثنية. الركائز ، وثانيًا ، التأثير على نظام عرقي للإشعاع الكوني الناشئ عن ركائز عرقية ، والذي يشحنه بالطاقة الكافية لكي يمر العرق بدورة حياته بمدة طبيعية تبلغ 1500 عام. وهكذا تحدث دفعة عاطفية ، أي ولادة مجموعة عرقية. إن العرق ، كما يشير LN Gumilyov ، هو ظاهرة طبيعية ويعمل كأساس ينشأ عليه نظامه الاجتماعي بجميع مجالات حياته. تتكون دورة حياة المجموعة العرقية من عدد من المراحل. كل مرحلة تتوافق مع شغف معين ، أي طاقة حيوية أكبر أو أقل ، والتي تعتمد على عدد الأشخاص النشطين والمتحمسين في النظام العرقي ، المتعطشين للنشاط باسم رفاهية شعبهم (العاطفيون). بنى مؤلف هذا العمل عمله على أساس تعاليم LN Gumilyov حول مراحل التكوين العرقي. كانت ، كما كانت ، لوحة في وصف التاريخ العرقي لفولغا بولغار.

طور LN Gumilyov بعمق وشامل عملية التولد العرقي بأكملها ، من بدايتها إلى نهايتها ، ووصف مراحل التولد العرقي ، ووضعها في نظام متماسك. تؤدي الدفعة العاطفية إلى ظهور مجموعة عرقية جديدة من عدة ركائز عرقية (عادة 2-3). تمر الإثنيات الناشئة في تطورها بالمراحل التالية: 1) مرحلة الصعود ، والتي لها فترات حضانة وفترات واضحة ؛ 2) المرحلة أكماتيك. 3) مرحلة الانهيار. 4) مرحلة القصور الذاتي. 5) مرحلة التعتيم. 6) مرحلة الاستتباب. إذا نجحت مجموعة عرقية في التغلب على كل هذه المراحل ، فإنها تتحول إلى بقايا ويمكن أن توجد إلى أجل غير مسمى حتى ينتهك جيرانها دولتها بارتكاب العدوان عليها. من الممكن أيضًا تجديد العرق ، مما يؤدي إلى إحياء حيويته لأداء أعمال جديرة بالاهتمام من وجهة نظر تاريخ العالم.

المجموعات العرقية لها أعمار مختلفة اعتمادًا على مرحلة تكوينها العرقي. يتغير سلوك المجموعة العرقية والأشخاص المكونين لها اعتمادًا على عمر المجموعة العرقية. تتمثل ضرورات السلوك ، كما يحددها L.N. Gumilyov ، في المبادئ التالية: في مرحلة الرفع - "كن كما يجب أن تكون" (هنا الواجب هو فوق كل شيء) ، في المرحلة الآكماتية - "أريد أن أكون نفسي!" (أنا أؤدي واجبي ، لكن لدي أيضًا شئوني الخاصة) ، في مرحلة الانهيار - "كن على طبيعتك" (يبدأ الواجب في تحميل الناس ، "يأخذ حق القوة مكان قوة الواجب") ، في هذه المرحلة من القصور الذاتي - "لقد سئمنا من العظماء!" (الصغير ، السلبي للمجتمع ، ولكنه يعمل بجد من أجل نفسه ، يأتي في المقدمة) ، في مرحلة التعتيم - "كن مثلنا!" ("لا تطمح إلى أي شيء لا يؤكل أو يشرب"). في مرحلة الاستتباب ، كما كانت ، هناك عودة إلى مرحلة القصور الذاتي. الشخص في هذه المرحلة لديه عقلية متناغمة. يعرف كيف يقدر مآثر أسلافه وأعمالهم البطولية ، لكنه هو نفسه لا يقدر عليها. يتذكر بإعجاب صادق "تقاليد العصور القديمة" ، ولهذا السبب يمكن أيضًا تسمية هذه المرحلة بـ "الذكرى".

نتيجة للزخم العاطفي في المجموعة العرقية ، يزداد عدد المتحمسين بشكل حاد ، مما يكسر العلاقات القائمة بين الناس. من وجهة نظر زملائهم من رجال القبائل ، فإنهم يتصرفون بشكل غير قياسي ، بتحد ، منتهكين الأعراف العرقية والقانونية والتقليدية السارية في المجتمع. لكن خلال فترة الحضانة لمرحلة الصعود ، التي تستمر حوالي 150 عامًا ، لا تحدث الأحداث الجديرة بالمؤرخ أو المؤرخ (فقط مناوشات صغيرة داخل المجموعة العرقية ، وتخمير العقول ، والاضطرابات ، وقتل الأخوة ، وما إلى ذلك).

تشير نهاية فترة الحضانة لمرحلة الصعود إلى ظهور نظام إثنو-اجتماعي - أشكال مختلفة من الدولة القومية. بالنسبة للعرق ، تبدأ فترة واضحة لمرحلة الصعود ، والتي لاحظ مؤرخو الأحداث الخاصة بهم وأحداث الآخرين. الفترة الصريحة لمرحلة الارتفاع تدوم حوالي 100-150 سنة. يشير LN Gumilyov [i] إلى أن "مرحلة صعود التولد العرقي دائمًا ما ترتبط بالتوسع ، تمامًا كما يتمدد الغاز المسخن". في هذه المرحلة تندمج جماهير المجموعات الإثنية التي تم احتلالها في نظام واحد مع المجموعة الإثنية المتحمسة التي احتلتها ، وغالبًا ما شكلت طبقة عظمى.

مع انتقال العرق من مرحلة الصعود إلى مرحلة أكماتيك ، تزداد الرغبة في توسيع النطاق. في الممارسة العملية ، لا يمكن التغلب على العرق الذي هو في المراحل الأولى من التولد العرقي ، لأنه لهذا يجب على الإثنية المعتدية أن تنفق مثل هذا القدر من الطاقة بحيث لا يمكن تعويضها بأي نجاح. ومع ذلك ، فإن التحولات من مرحلة إلى أخرى تحمل مخاطر على الأعراق - في هذه اللحظات بالتحديد تكون عرضة للخطر بشكل خاص. في المرحلة الأكمية ، عادة ما ينتهي اندماج مجموعتين أو ثلاث مجموعات عرقية متصادمة.

تتميز مرحلة أكماتيك ، التي تدوم قرابة 300 عام ، بأعلى مستوى من التوتر العاطفي لهذا النظام العرقي. يهيمن عاطفيون من النوع القرباني في هذه المرحلة ، وتتكون superethnoi ، وتتألف من subethnoi (أنظمة فرعية). يسعى المتحمسون إلى إثبات أنفسهم كأفراد ، فهم يرون انتصارات مجموعتهم العرقية من خلال منظور انتصاراتهم الشخصية. ومع ذلك ، فإن الإفراط في العاطفة في المرحلة الأكمية غالبًا ما يقود الإثنيات إلى حالة يسميها LN Gumilyov "الانهاك العاطفي".

يؤدي الانهاك العاطفي ، الذي نشأ نتيجة للعاطفة المفرطة في مجموعة عرقية ، إلى صراع عرقي ، مما يقلل من مقاومة (مقاومة) النظام العرقي. كتب إل.ن. خلال فترة الانهاك العاطفي ، تبين أن الجماعات العرقية المتحمسة ليست أبطالًا لمثلهم الإيجابية السابقة ، بل معارضين لجيرانهم. في الوقت نفسه ، يلعب التفوق التقني دورًا أساسيًا هنا.

بعد المرحلة الأكمية ، يدخل العرق في مرحلة الانهيار. "... الكسر مرض خطير مرتبط بالعمر وليس كل مجموعة عرقية مقدرة للبقاء على قيد الحياة ،" يلاحظ LN Gumilyov [iii]. ويرافق الانخفاض الحاد في التوتر العاطفي انقسام في المجال العرقي ، مما يؤدي إلى صراعات حادة داخل النظام العرقي. في هذه المرحلة ، هناك خطر كبير من انهيار وموت النظام العرقي نتيجة التهجير ، أي الاتصال العرقي السلبي وظهور وعمل الأنظمة المضادة ، لأن مقاومته منخفضة. يموت المتحمسون في الحروب من أجل توسيع نطاق مجموعتهم العرقية وفي النضال بين الأعراق ، يأتي المتعاطفون في المقدمة ، أي الناس غير نشطين ، سلبيين. يُجبر المتحمسون المتبقون على الخروج إلى ضواحي المنطقة التي تحتلها المجموعة العرقية.

أطلق LN Gumilyov على مرحلة القصور الذاتي للتكوين العرقي "الخريف الذهبي للحضارة". في هذه المرحلة ، هناك المزيد من الانخفاض في مستوى التوتر العاطفي. يدوم ما يقرب من 300 عام. يصف العالم محتواه على النحو التالي: "في هذا الخريف ، يجمعون الثمار ، ويجمعون الثروة ، ويتمتعون بالسلام الذي لا تقلقه إلا الحروب الخارجية ، ويوسعون أراضي دولهم ويتسامحون ، وإن كان على مضض ، مع المفكرين الكبار والفنانين والكتاب ، وأحيانًا حتى لا تدعهم يموتون من الجوع "[4].

في مرحلة القصور الذاتي ، يسود التعب من الصدمات المتمرسة ويحاول سكان المدينة التخلص من المتحمسين ، الذين ، كما هو الحال دائمًا ، "يحبون تعكير المياه" ، يتم دفعهم للخارج ، إما يموتون أو يذهبون إلى الضواحي ، و في بعض الأحيان إلى بلدان أخرى. هذه المناوشات مع المتحمسين هي المعركة الأخيرة لسكان المدينة في سعيهم من أجل السلام. من السهل على القادة الأذكياء في مرحلة الجمود إدارة الأشخاص الذين يعيشون على أساس التقاليد والثروة التي جمعتها الأجيال السابقة.

يتلاءم مفهوم "الحضارة" مع إطار هذه المرحلة ، عندما يتم تحسين التكنولوجيا ، ويتطور الإنتاج ، ويتم تبسيط الحياة ، ويتم محو السمات الإثنوغرافية ، وتحضر السكان ، ويزدهر العلم والثقافة في المدن. يراكم سكان المدينة الثروة ، ويذهب المتحمسون إلى مجال العلم والفن. كتب إل.ن. مع الزيادة السابقة في العاطفة ، كانت السمة المميزة هي الشدة تجاه الذات وتجاه الجيران. مع نقص "العمل الخيري" ، والتسامح عن الضعف ، ثم الإهمال في أداء الواجب ، تصبح الجريمة من سماتها .... مستوى الأخلاق للعرق هو نفس ظاهرة العملية الطبيعية للتكوين العرقي مثل الإبادة المفترسة للطبيعة الحية ”[v].

أخيرًا ، يبدأ "شفق" العرق العرقي ، وشيخوختها هي مرحلة التعتيم ، والتي تحتل فترة 200 (أحيانًا أكثر) في التولد العرقي. ينخفض الجهد العاطفي إلى مستوى أقل من الصفر. العرق موجود على حساب القيم المادية والثقافية المتراكمة في مرحلة القصور الذاتي. المتعاطفون ، الذين يفوقون عدد العاطفة بشكل ثابت ، يمنعون أي نشاط إبداعي لهذا الأخير ، ويطالبون بإشباع احتياجاتهم المتزايدة باستمرار. إليكم كيف يصف L.N. Gumilyov مرحلة التعتيم: "أي نمو يصبح ظاهرة بغيضة ، والاجتهاد يُسخر منه ، والأفراح الفكرية تسبب الغضب. في الفن ، هناك تراجع في الأسلوب ، في العلوم تحل الأعمال الأصلية محلها ، في الحياة العامة يتم تقنين الفساد ، في الجيش يحتفظ الجنود بالضباط والجنرالات في وضع ، ويهددونهم بالتمردات. كل شيء قابل للفساد ، ولا يمكن الوثوق بأحد ، ولا يمكن الاعتماد على أحد ، ومن أجل الحكم ، يجب على الحاكم استخدام تكتيكات زعيم السارق: اشتبه ، مطاردة وقتل رفاقه في السلاح "[vi] .

بحلول نهاية مرحلة التعتيم ، ينخفض عدد سكان المجموعة العرقية ، ويسارع ممثلو الضواحي إلى المركز ، ويتزايد تدفق الأفراد من المجموعات العرقية الأجنبية ، وبعضهم غير مبالين ، والبعض الآخر يحاول ملاءمة كل ما هو سيء الكذب - سواء كانت قيم مادية أو قوة. النظام العرقي يفقد المقاومة ، والتي يمكن أن يستخدمها الجيران المتحمسون. كتب ل.ن. ومع ذلك ، يجب ألا يغيب عن البال أن مرحلة التعتيم تنتهي إما بموت النظام العرقي ، أو بالانتقال إلى حالة من التوازن العرقي.

بعد أن نجوا من مرحلة التعتيم ، يدخل العرق في حالة ثابتة أو ثابتة ، والتي أطلق عليها LN Gumilyov مرحلة التوازن. مستوى التوتر العاطفي للمجموعات العرقية في هذه المرحلة هو الصفر. لا تخضع دورة حياة مجموعة عرقية من جيل إلى جيل لتغييرات كبيرة. إنها في حالة توازن مع المناظر الطبيعية والجماعات العرقية المجاورة. تتكون الأعراق بشكل أساسي من أشخاص متناغمين ، يعملون بجد ، لا يخلو من الرغبة في تغيير شيء ما في الحياة. المتحمسون ، مثل المتعاطفين ، نادرون. يبدو أن الأعراق تجمدت في مكانها - حياة الأجيال تعيد نفسها ، مثل النهار والليل - "لا شيء جديد تحت الشمس". تتكرر القوالب النمطية لسلوك الأجداد عند الأبناء والأحفاد. حدود منطقة إقامة المجموعة العرقية مستقرة. أشكال الحياة الاجتماعية لم تتغير ، هياكل الدولة مبسطة ولا تهيمن على المجتمع. البقاء في هذه المرحلة لفترة طويلة ، تتحول مجموعة عرقية صغيرة إلى بقايا إذا كانت تعيش في اتصال سلمي مع جيرانها ، أو تصبح معزولة إذا حُرمت ، بسبب الظروف الطبيعية ، من العلاقات مع الشعوب الأخرى.

الاستتباب دولة محافظة. أفراد النظام العرقي في هذه المرحلة معادون لأي تغييرات ، لأن القوى الإبداعية قد ضاعت بالفعل. العرق قديم ومثل أي رجل عجوز يحتاج إلى الراحة. لا يمكن تفجير صفاء الشيخوخة هذا إلا بدافع عاطفي جديد ، ونتيجة لذلك تنشأ عرقية أخرى.

فإما الشيخوخة للعرق ، أو الغزو من الخارج ، أو الكوارث العرقية الداخلية تؤدي إلى تفكك النظام العرقي. ومع ذلك ، قد تكون هناك حالات لاستعادتها ، أو تجديدها ، والتي تحدث بعد مرحلة التعتيم. يصف LN Gumilyov مرحلة التجديد بأنها موجة قصيرة من نشاط الإثنيات عشية اكتمال عملية التولد العرقي. يحرم مثل هذا النشاط العرقي أخيرًا من العاطفة ، والتي تمر في مرحلة تذكارية ، عندما يواصل أفرادها التقاليد الثقافية في الماضي ، مستذكرين الأعمال المجيدة لأسلافهم. ومع ذلك ، في ظل ظروف معينة ، يمكن تجديد العرق ومواصلة التطور الثقافي لأسلافه بطاقة جديدة.

النظرية العاطفية للتكوين العرقي لـ L.N. بدون إجابة على هذا السؤال ، لا يمكننا أن نفهم ما نسميه الوحدة الروحية للشعب ، عقليتهم. حاول ليف نيكولايفيتش شرح هذا الظرف بمفهوم "المجال الإثني" ، ولكن نظرًا لعظمة المهمة التي حددها العالم لنفسه ، فقد ظلت غير مكتشفة. قام مؤلف هذا العمل ، بناءً على إنجازات العلم في العقود الأخيرة من قرننا ، بمحاولة إثبات هذه المشكلة وتغليفها في شكل نظرية المجال الإثني وإظهار فعاليتها على مثال التاريخ العرقي. من الفولغا بولغار.

وهكذا ، فإن التولد العرقي يستمر بشكل طبيعي ودون وعي في المراحل الأولية. تأتي لحظة عندما يدرك الإثني وجوده ومصيره التاريخي ومكانه على الأرض ، مما يشير إلى ظهور المحيط الإثني المتطور. إن المجال الإثني هو مجال معلومات وطاقة ينشأ مع تكوين عرقي ، يرافقه في جميع مراحل تكوينه العرقي ويحتوي على جميع المعلومات المتعلقة به. بعد ظهوره مرة واحدة في بداية التكوين العرقي ، يحدد المحيط الإثني لاحقًا الثقافة الروحية والمادية الكاملة للعرق ، ونظرته للعالم ، والدين والتقاليد. هل هناك أي أسباب لمثل هذه التأكيدات؟

ابتكر العلماء الروس البارزون ك.إي.تسيولكوفسكي (1857-1935) ، فيرنادسكي (1863-1945) وأل تشيزيفسكي (1897-1945) عقيدة مكان ودور البشرية في المحيط الحيوي والفضاء. من وجهة النظر هذه ، يجب أن يُنظر إلى كل شيء يتم القيام به على الأرض على أنه "ظاهرة كوكبية ذات طبيعة كونية". وفقًا لـ VI Vernadsky ، "إن إنشاء الغلاف الجوي من المحيط الحيوي هو ظاهرة طبيعية ، أعمق وأقوى في أساسها من التاريخ البشري" [8]. لفهم جوهر تعاليم Vernadsky حول المحيط الحيوي و noosphere ، فإن أفكار AL Chizhevsky لها أهمية خاصة. وفقًا للعالم ، فإن كل أشكال الحياة على الأرض تتخللها الإشعاع الكهرومغناطيسي وبعض التيارات الجسدية القادمة من الفضاء. يتفاعل العالمان النباتي والحيواني بحساسية ومهارة مع التغيرات في تقلبات الإشعاع الكوني. بعد أن نشأت في تدفق مستمر وشامل من الإشعاعات الكهرومغناطيسية والكونية الصلبة ، لا يمكن للحياة إلا أن تبني عملياتها الوظيفية على استخدامها النشط.

تم التحقيق في مشكلة الإشعاع والمجالات من قبل العلماء من اتجاهين - الارتفاعات الكونية والأعماق الخلوية. من الواضح أن مجالات الإشعاعات الكونية يمكن أن تؤثر فقط على الحقول الحيوية للخلايا والكائنات الحية المقابلة لها بطبيعتها. لأول مرة ، تم تقديم مفهوم المجال الحيوي في العلوم البيولوجية من قبل العالم السوفيتي A.G. Gurvich (1874-1954) كمبدأ عام لتنسيق وتنظيم العملية الجنينية [9]. كانت الفكرة الرئيسية لـ A.G. Gurvich هي أن نمو الجنين في رحم الأم يحدث وفقًا لبرنامج محدد مسبقًا ويأخذ الأشكال الموجودة بالفعل في مجاله. وهكذا ، فإن فكرة المجال كمبدأ ينسق تطور الجنين ، ثم الفرد ، لها قيمة علمية كبيرة في فهم جوهر الحياة.

قام أحد أتباع A.G. Gurvich ، BS Kuzin (1903-1973) بتوسيع مبدأ biofield للعلاقات بين الأفراد [x]. إذا كان الحقل الحيوي كهدف صورة يشير في التطور الفردي للفرد إلى الموضع الذي يجب أن يشغله في الفضاء ، فإن المجال الحيوي للأنواع ، من ناحية ، يساهم في الحفاظ على سلامته ، ومن ناحية أخرى ، يعمل كقوة برمجة التطور التطوري للأنواع. هذا الحكم قابل للتطبيق تمامًا على الشخص كفرد ، وعلى الإنسانية كنوع بيولوجي ، طغت عليه الطبيعة بسبب العقل. ومع ذلك ، فإن تطور العقل والنشاط العقلاني قد قلل إلى أدنى حد من أهمية مجال الأنواع في حياة الإنسان والبشرية. ومع ذلك ، فإن المجال الحيوي ، الذي يربط الإنسان والإنسانية بكل أشكال الحياة على الأرض ، نظرًا لأنهما يمثلان جزءًا من المحيط الحيوي ، يلعب دورًا مهمًا في مصيرهما. لكن هذا الدور لا يدركه الشخص دائمًا. علاوة على ذلك ، يعتقد أن كل ما يفعله تحدده حرية إرادته. على الرغم من أن الشخص يتمتع بحرية الاختيار ضمن نطاق معين ، إلا أن قراراته يتم تحديدها في نهاية المطاف من خلال العقل الباطن ، الموجود في المجال الحيوي لمعلومات الأنواع والطاقة للبشرية.

وفقًا للعلماء ، تحدث عمليات تذبذبات المجال (الموجة) في شخص ما في الجهاز العصبي المركزي ، والذي ، بالمعنى المجازي ، هو جهاز إرسال واستقبال يلتقط اهتزازات مجال طاقة المعلومات. كما هو معروف ، فإن الظواهر الرنانة متأصلة في الأنظمة التذبذبية. وفقًا لعالم الفسيولوجيا A. تحدث هذه العمليات في نطاق تردد معين ، بالتزامن مع الاهتزازات المشعة للأشياء - الحية وغير الحية ، الموجودة في مجال إدراك الحواس والعقل الباطن.

حاليًا ، يعمل العلماء على تطوير فرضية ليبتون كهرومغناطيسية (LEM) (B. إن المجال الكهرومغناطيسي لليبتون ، وفقًا لهم ، هو الناقل المادي لشكل معين من المعلومات مثل الأفكار والمشاعر البشرية. تؤكد دراسات العلماء المحليين ، على وجه الخصوص ، N.

تسمح الطبيعة المعلوماتية والميدانية الأساسية للأنظمة البيولوجية للمرء بالتغلغل بشكل أعمق ليس فقط في جوهر الحياة ، ولكن أيضًا لإدراك ماهية نفسية الإنسان وتفكيره. بالنظر إلى مشكلة المستوى الأساسي للمادة وتنوع تنظيمها الهيكلي ، توصل الفيلسوف البيلاروسي أ.ك.مانييف إلى استنتاج مفاده أن أساس كل ما هو موجود هو مادة ، والتي سماها بالواقع الاصطناعي لنوع المجال. يكتب العالم: "فيما يتعلق بالكائنات الحية ، فإن نظامها الفرعي الجسدي هو الناقل للحياة والنفسية ، والركيزة الأخيرة هي تكوين مادة غير مادية - حقل حيوي. ... يتخلل biofield ، كتكوين مستمر ، الكائن الحي بأكمله ، ويوفر أعلى مستوى من سلامة النظم الحية وإدارة وظائف الخزعة غير الفسيولوجية التي تعكس فيها ”[xii].

يحيط المجال الحيوي باعتباره مادة ليبتون كهرومغناطيسية (LEM) بأي جسم بيولوجي ، ينبض بتردد معين ، ويطلق LEM-eidoses في الفضاء ، والتي تشكل مجملها بنية مجال من رتبة أعلى. تحتل الحقول الحيوية للناس مكانًا خاصًا في المحيط الحيوي ككيانات اجتماعية لنظام بيولوجي. تخلق الحقول الحيوية لأشخاص من جنسيات معينة المحيط الإثني لمجموعات عرقية معينة ، والتي تشكل معًا المجال النووي للبشرية.

إن المجال العرقي كمجال لطاقة المعلومات ، يتأرجح بتردد معين ، مليء بالطاقة في لحظة ظهور عرقية ، وتشكل أفكار ومشاعر ممثليها نظامًا للمعلومات فيه ، والذي يستخدمه الناس في كل يوم. تصور الحياة كعقلية. عندما يكون هناك زيادة في تأثير المجال الإثني على الممثلين الفرديين للمجموعة العرقية من خلال الحقل الحيوي الفردي ، ومن خلاله على الدماغ ، يتم تنشيط تفكيرهم ونشاطهم. هؤلاء الناس ، كما تعلمون ، دعا إل إن جوميلوف المتعاطفين. كلما زادت قوة المجال الإثني ، زاد عدد العاطفة في العرقيات ، الذين ، من أجل تحقيق أهداف شخصية واجتماعية ، يجرون زملائهم من رجال القبائل معهم. ومع ذلك ، بمرور الوقت ، تتقدم المجموعة العرقية في العمر. نظرًا لظهور أفكار لا يمكن التوفيق بينها في العرق أو تأثير أيديولوجية وثقافة شخص آخر في المحيط الإثني ، يبدأ التردد الفردي للتذبذبات بالفشل ، وتنشأ التذبذبات مع الترددات التي تقمع بعضها البعض ، وينشأ نشاز ، مما يؤدي إلى التفكك في مجال المعلومات والطاقة للعرق ، حيث لم تعد هناك ظواهر صدى ، وبالتالي ، تغذية الغلاف الإثني بالطاقة الكونية. يتفكك العرق ، ويصبح شعبه المكون طبقة عرقية تحتية للمجموعات العرقية الناشئة حديثًا.

يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن المجال الحيوي النظيف والقوي ينشط العمليات الكيميائية الحيوية في جسم الإنسان ، وهو شرط لقدرته. على مستوى الظاهرة ، نلاحظ فقط الجانب المادي من حياة الشخص ، الذي يحجب ، لكنه لا يلغي ، عمليات طاقة المعلومات في مجاله الحيوي. كتب الأكاديمي ف.ب. يمر كل واحد منا في دورة حياته بمرحلة من الانغماس الشديد في التنظيم الميداني - في الفترة الجنينية ، ثم في مرحلة الطفولة المبكرة من ثلاث إلى خمس سنوات. التفاعلات الميدانية في هذا الوقت حتمية ، ولكن بعد ذلك يبدأ تسويتها ، كما كانت ، مع أنظمة التعليم والتدريب الحديثة واستيعاب قواعد الحياة (الأدوار الاجتماعية) "[xiii]. يمكن أن يكون الأمر غير ذلك ، إذا نشأت الحياة نفسها والأشكال الذكية لوجودها على أساس تفاعل نوعين من المادة - المادة والحقل ، عندما يكون للحقل تنوع مثل الجوهر.

وفقًا لوجهات النظر العلمية الحديثة ، ترتبط الأسس الأساسية للمادة والحقل والمادة والوعي بالفراغ. مع حل طبيعة الفراغ ، يعلق العلماء آمالهم على إنشاء نظرية مجال موحد ، والتي ستجعل من الممكن شرح ليس فقط الظواهر الفيزيائية البحتة ، ولكن أيضًا لتوضيح جوهر الوعي. قدم المتخصصون الأمريكيون في مجال نظرية المجال الموحد ماهاريشي ، روث وآخرين ، بالإضافة إلى العلماء الروس إيه إي أكيموف ، جي إن دولنيف ، جي آي شيبوف وآخرون مساهمة كبيرة في حل إحدى المشكلات الأساسية للعلم. .

تسمح نظرية مجالات الالتواء (الدوران) ، التي طورها أ.إي أكيموف ، بالتغلغل في جوهر الوعي البشري ، والكشف عن الآليات العميقة لتفكيره ونفسيته ، وفهم ما يشكل "عقلًا جماعيًا" وتنوعه - المحيط الإثني ، بمعنى آخر. العقل الجماعي لمجموعة عرقية. لإثبات فكرة الغلاف الإثني ، فإن مشكلة الكمبيوتر الإلكتروني الالتواء (EC) التي نظر فيها A.E. Akimov ، والتي ، كما يعتقد ، يتم إدراكها على مستوى الفراغ المادي ، مهمة أيضًا.

إن فكرة الكون باعتباره حاسوبًا فائقًا ، التي كشف عنها A.E. Akimov ، تجعل من الممكن اعتبار المحيط العرقي على أنه كمبيوتر إثني "مضمن" في الكمبيوتر الفائق (الكون). تعود فكرة الكون "المفكر" إلى المعرفة الفيدية القديمة ، إلى أعمال الفيلسوف الألماني ف. شيلينج ، ومن مؤلفي عصرنا إلى دراسات S. Lem و R. Penrose. يلاحظ أكيموف أنه "إذا أخذنا في الاعتبار أن الكون بأكمله يتخلل وسط - الفراغ المادي ، فإننا نأخذ في الاعتبار أيضًا ... أن الفراغ المادي ، وفقًا لـ VK Ablakov وآخرين ، له خاصية الهولوغرام و مع الأخذ في الاعتبار خصائصه كنظام دوران (حقول الالتواء بخصائصها غير العادية) ، يصبح من الممكن اعتبار الكون نظامًا متكاملًا ، وتجعل أفكار أجهزة الكمبيوتر الميدانية (الالتواء) من الممكن ليس بشكل تجريدي ، ولكن بشكل ملموس تمامًا ناقش النهج الكمي لمشكلة الكون باعتباره حاسوبًا فائقًا (مطلق) ، ... "[xiv]. فيما يتعلق بما ورد أعلاه ، يربط A.E. Akimov بشكل معقول تمامًا مفهوم "المطلق" مع "عالم الأفكار" لأفلاطون ، و "الفكرة المطلقة" لهيجل ، و "اللاوعي الجماعي" لـ C. Vernadsky في تفسيره الموسع.

تم تضمين الأحكام التي تؤكد فكرة الغلاف الإثني أيضًا في أعمال L.P. Grimak ، A.P. Dubrov ، N.M. و يو إن إيفانوف و في إن بوشكين وعلماء آخرون. إن المجال الإثني هو مجال عرقي حيث يتم تخزين ذاكرة العرق ، و "روحه" ، ووعيه. عندما نقول "فكرة روسية" ، فإننا نعني بالضبط المحيط الإثني للشعب الروسي. بفضل المحيط الإثني ، يوجد الإثنوس ككل. من خلال المجال الحيوي للأم والأشخاص المقربين ، يدخل الطفل المحيط العرقي لمجموعته العرقية. منذ الولادة حتى الموت ، يكون وعي الشخص في مجال المحيط العرقي لشعبه. إنه المحيط الإثني الذي يسمح للشخص بالشعور بأنه في منزله في بيئة مجموعته العرقية وغريبًا بين الأشخاص من جنسية أخرى. عندما يتوقف مجال طاقة المعلومات في المحيط الإثني عن تلقي المعلومات من ممثلي الإثنيات ، الذين ينتقلون إلى مجال الجاذبية للمجموعات العرقية الأخرى ، مما يزعج الإيقاع الوحيد لغلافهم الإثني ، وينخفض تدفق الطاقة والمعلومات إلى ما دون المستوى الحرج. المستوى ، فإنه يتفكك والعرق لم يعد موجودًا.

عادة ما يتم ضبط إيقاع الغلاف الإثني مع تردد واحد أو آخر من الإشعاع الكوني ، تنشأ ظواهر رنانة بينهما ، بسبب امتلائها بالطاقة ، والتي بدورها تنشط الأشخاص الذين يتم ضبطهم عن كثب مع تردد الحقل الحيوي الخاص بهم إلى إيقاع الغلاف الإثني. يحدد الغلاف الإثني في النهاية سلوك الفرد. ظاهريًا ، يبدو أن الشخص يختار أهدافه بحرية ووعي. هذا صحيح جزئيا فقط. العقل الباطن ، الذي يدخل مجال طاقة المعلومات في المحيط الإثني ، يحدد سلوك الفرد ، بما في ذلك. صنع القرار وتحديد الأهداف.

تجعل فكرة الغلاف الإثني من الممكن فهم العديد من التقلبات في التاريخ العرقي للشعب ويمكن أن تكون بمثابة مبدأ فلسفي ومنهجي في عرض نشأتها الإثنية وتكوينها الثقافي. يعتقد مؤلف هذا العمل أن مبدأ المحيط الإثني يجعل من الممكن الاقتراب من النظر في تاريخ وثقافة الفولغا بولغار بطريقة علمية وجعل فهم تاريخهم العرقي أقرب إلى الحقيقة التاريخية.