مقالات

حول المجموعة Yu.K. بيغونوف "كنوز الشعب البلغار"

المؤلف: Lvova Z.A.

صبعد الاستيلاء على قازان من قبل إيفان الرهيب وضم كازان خانات إلى روس ، ضمت المنطقة التي يسكنها المسلمون - التتار والبشكير - بثقافتهم المتنوعة. الحضارة الأرثوذكسية بأسسها استوعبت حضارة أخرى ، المسلمة ، بإيمانها وأسلوب حياتها وثقافتها وتاريخها. في أعماق كلتا الحضارتين ، تم إنشاء تاريخهم الخاص - ليس فقط تاريخ الشعوب المدرجة في هذه الحضارة ، ولكن أيضًا تاريخ الشعوب الأخرى في أوروبا الشرقية. حكاية السنوات الماضية والسجلات والأساطير كتبت باللغة الروسية. استخدم مؤلفوهم في تجميعها ، بالإضافة إلى بياناتهم الخاصة ، المصادر البيزنطية. وفي أحشاء خانات قازان وقبل فترة طويلة من تشكيلها في البلغار العظماء على نهر الفولغا ، تم كتابة تاريخهم وتغذيته مصادر بولغار وخزار.

ومع ذلك ، كان مصير هذه المصادر المكتوبة - الروسية والبلغارية - مختلفًا. شكلت السجلات الروسية أساس تأريخنا الوطني. والسجلات البلغارية المكتوبة بالخط العربي البلغاري مختبئة في بيئة Bulgaro-Tatar و Bashkir ، ولم تجد مخرجًا للعلم الكبير للدولة الكبيرة. تطور تقليدان تاريخيان منفصلان عن بعضهما البعض ، دون ارتباط مع بعضهما البعض. والحاجة في هذا الصدد تتزايد أكثر فأكثر ، وهي ذات صلة خاصة اليوم. لقد حصلت شعوب روسيا على نفس الوضع السياسي وتحتاج إلى إنشاء تاريخ واحد يتم تجميعه باستخدام المصادر المكتوبة لجميع الشعوب.

هذه العملية الصعبة للغاية ، التي سيشارك فيها العديد من الباحثين ، وأحيانًا بطموحات تاريخية معاكسة تمامًا ، ستستمر لفترة طويلة جدًا. لكنها بدأت بالفعل.

حدث اختراق في هذا الاتجاه في أوائل التسعينيات من القرن العشرين ، عندما نُشرت لأول مرة في أورينبورغ وكازان ترجمة روسية لرمز سيد جاجفار 1680 مكتوبًا باللغة البلغارية التركية بالخط العربي (1 ، ص .7. 323).

ومع ذلك ، قوبلت هذه الطبعة بضبط النفس وكانت هناك أسباب وجيهة لذلك ، حيث تمت مصادرة الرمز الأصلي من Vais Bulgars من قبل NKVD في عام 1939 في وقت النضال الشرس ضد القومية التركية وترجمة كتابات المسلمين الشعوب في الأبجدية السيريلية (5 ، ص 5 ، 6). تم الاحتفاظ فقط بالترجمة الروسية للمدونة مع ترجمة التقويم التركي القديم إلى تواريخ التقويم الغريغوري. وهذا يعطي سببًا لبعض علماء الآثار والمؤرخين البارزين في روسيا ، حتى دون قراءة الترجمة الروسية للمدونة ، لاعتبارها مزيفة حديثة نشأت في عصر البيريسترويكا ، في وقت صعود الوعي القومي للشعوب من روسيا.

ومع ذلك ، فإن مؤلف هذه المراجعة ، استنادًا إلى مذكرات جيله الأكبر ، يمثل حقبة أخرى - حقبة الثلاثينيات ، عندما تم محو الحضارة الأرثوذكسية الروسية من على وجه الأرض من قبل الأمميين. وهذا يعطي سببًا للاعتقاد بأنه في الثلاثينيات من القرن الماضي كان من الممكن أن تتعرض شعوب روسيا الأخرى لنفس الاضطهاد ، وقبل كل شيء ، التتار البلغار ، الذين أولىوا أهمية كبيرة لأسلافهم الأتراك - البلغار القدامى ، الذين احتفظوا بالسجلات مكتوبة. البلغارية في وسطهم ، الأتراك بالحروف العربية. علاوة على ذلك ، لا يستبعد احتمال أن العملية بعيدة النظر لنقل مسلمي الاتحاد السوفياتي إلى الأبجدية السيريلية يمكن تصورها لمعاقبة البلغار. هم الذين اعتقلوا وصادروا منهم مخطوطات قديمة مكتوبة بالخط العربي وتم إتلافها ، بينما في عائلات التتار العاديين نصوص مكتوبة بالخط العربي تم حفظها بهدوء ولم يمسها أحد. وهذا يعطي سببًا للاعتقاد بأنه في الثلاثينيات كان يمكن أن تكون هناك ترجمات إلى الروسية للنصوص القديمة التي كانت موجودة بالفعل ، بما في ذلك كود جاجفار لعام 1680. وبعضها ، بما في ذلك تأريخ الأمير غازي باراج (1229-1246) ، المتضمن في هذه المجموعة ، قد يكون ذا أهمية خاصة من حيث الاندماج المستقبلي للتأريخ الروسي والبلغاري التتار. لذلك ، يحاول مؤلف هذه المراجعة في عدد من المقالات إعادة تأهيل أجزاء صغيرة واحدة تلو الأخرى حتى الآن من تاريخ واحد فقط من سجلات كود جغفار - سجلات القرن الثالث عشر. أمير غازي باراج - غازي باراج الترحي ، مقارنتها مع حكاية السنوات الماضية وبالترجمات الروسية لمصادر عربية ويهودية وبيزنطية أصلية معروفة للمؤلف (http // www.zlata lvova.narod.ru).

وإليك ما هو مثير للاهتمام. العماد التركي والمسلم غازي باراج ، الذي انطلق في كتاباته من أعظم دور للبلغار العظام في تاريخ أوروبا الشرقية ، على الرغم من رهابه الواضح من روسيا واليهودية ، ووصل في بعض الأحيان إلى السخرية من أمراء كييف روس و يغطي Khagans of the Khazar Kaganate أحيانًا تاريخ كلتا الدولتين أكثر اكتمالًا بكثير من حكاية السنوات الماضية والمصادر اليهودية المعروفة ، وليس التقليل من شأن ، ولكن على العكس من ذلك ، على الرغم من ذلك ، تمجيد دور هذه الدول و ممثليهم الفرديين.

وهذا بدوره يدحض رأي بعض الباحثين الذين يرون أنه من غير المقبول عند دراسة تاريخ شعوبهم استخدام مصادر مكتوبة لممثلي شعوب أو ديانات أو طوائف أخرى معادية لها.

يمكن اعتبار خطوة أخرى إلى الأمام نحو تشكيل تاريخ موحد لشعوب روسيا باستخدام المصادر المكتوبة التي تم تجاهلها سابقًا لشعوبها بمثابة المنشور في العام الذي نظمه Yu.K. بيغونوف من مجموعة "كنوز الشعب البلغار" (9 ، ص 5-302).

الزينة التي لا جدال فيها في المجموعة هي مقال بقلم الأكاديمي م. زكييف "السمات اللغوية لجبال الفولغا البلغار - الجذر العرقي الرئيسي للتتار".

ومع ذلك ، فإن بقية المجموعة تنتج انطباعًا مزدوجًا. فمن ناحية ، يسعدنا أن نرى اهتمام المؤلفين الشديد بمصادر جديدة حول تاريخ شعوب أوروبا الشرقية والرغبة في نشرها علميًا. لم تستخدم الأعمال فقط عام 1993 F. G.-Kh. Nurutdinov ، الترجمة الروسية لرمز Jagfar ، ولكن أيضًا ترجمة مدونة سجلات بولغار في القرنين الرابع عشر والثامن عشر ، والتي يعدها للنشر. ناريمان الطريحي وأكثر من ذلك بكثير. سعة الاطلاع على المؤلفين هائلة وتتجاوز بكثير ما لدي.

لكن ما يمكنني الحكم عليه في بعض الأحيان ليس فقط يرضي ، ولكن أيضًا يحزن بل ويخيف التجاهل التام للمؤلفين لأي قواعد أكاديمية.

بادئ ذي بدء ، ينطبق هذا أيضًا على مقال دكتوراه R.Kh. Bariev "دول البلغار القديمة والوسطى" ، حيث تولى مهمة (لست خائفًا من الكلمات الكبيرة) لإحياء المنسي تمامًا في بيئة Bulgaro-Tatar ، وفي التأريخ الروسي ، المجهول تمامًا التاريخ قبل المنغولي للأجداد الرئيسيين لتتار الفولغا الحديث - البلغار.

أعاد المؤلف كتابة تاريخ البلغار وفقًا للترجمة الروسية لعام 1939. سجلات مجموعة جغفار ، أحدها بشكل أساسي - تاريخ بولغار للقرن الثالث عشر. غازي البراج الطريحي. إن إحياء التاريخ المنسي لشعب عظيم شيء عظيم. ويجب أن يكون الهدف الرئيسي من هذا العمل أن يتم قبوله وتقديره في الأوساط العلمية في روسيا وأوكرانيا وبلغاريا.

ومع ذلك ، فإن هذا يعوقه إلى حد كبير الغياب التام لجهاز الحواشي السفلية. وهذا كله غير مقبول لأن R.Kh. لا يستخدم Bariev في المقال الترجمة الروسية لرمز Jagfar فحسب ، بل يستخدم أيضًا مصادر أخرى ، ولا سيما مقالة F.G.-Kh. نوروتدينوف "البلغار والحضارة العالمية" (6 ، ص 324-347). من مقال بقلم F.G.-H. Nurutdinova ، وربما من بعض المصادر الأخرى ، R.Kh. أخذ بارييف معلومات مثيرة للجدل إلى حد ما حول التاريخ القديم لدولة إيدل بولغار ، الممتدة من منطقة موسكو إلى ينيسي ، وحول السلالات الحاكمة - محشوش ، سارماتيان ، ألانيان وهوننيك (9 ، ص 93 ، 94).

إن الفرضية حول وجود حضارة قديمة قوية بين البلغار ، والتي شكلت أساس العديد من حضارات العالم ، ليست جديدة ، وللمؤلف كل الحق في مشاركتها. لكن في ترجمة كود Jagfar لطبعة 1993 ، هذه البيانات غير متوفرة. ومنذ ذلك الحين R.Kh. بارييف ، حسب قوله ، يعيد تكوين تاريخ البلغار على أساس كود Jagfar ، ثم نيران كثيفة من العلم الرسمي ، والتي ستقع على الفور على R.Kh. بعد نشر مقالته ، سيتطرق بارييف (وكيف ستلمس!) الترجمة الروسية لرمز جغفار ، الذي لا علاقة له بنظرية الأهمية العالمية للحضارة البلغارية القديمة.

في حالات أخرى ، قال R.Kh. قام بارييف ، بحمله بعيدًا ، بدلاً من إعادة سرد كود جغفار بوضع رؤيته الخاصة للأحداث التاريخية ، مبتعدًا تمامًا عن نص وقائع بولغار ، ولكن دون إخبار القارئ بذلك ، بحيث يتم أخذ كل ما يكتب من قبله على أنه عرض نص كود جعفر.

لذلك ، على سبيل المثال ، عند وصف أحداث منتصف القرن التاسع. الأمير غازي باراج في تاريخه ، الأمير بمرارة ، لكنه يكتب بشكل محايد عن كيفية قيام أوجير أيدار بإعادة إنشاء الكاغان ، تحت ضغط من الخزر ، على نهر الدنيبر في موقع كارا بولغار ساكلان كاغانات إلى قسمين - البشتوي ( كييف) برئاسة الأمير جر وحاكم الخزر الخلبوم (دير وأسكولد من حكاية السنوات الماضية) وعلى سكلان على الضفة اليسرى لنهر دنيبر. واصلت كلتا الدولتين تكريم الخزر ، واضطر ابن أوجير عيدار ، كاغان جبد الله دزيلكي ، إلى الذهاب إلى نهر الفولغا ، حيث أسس دولة إسلامية (1 ، ص 35 ، 37 ، 38).

لكن في R.Kh. بارييف ، يبدو الأمر مختلفًا إلى حد ما: فقد اعتبر غابدولا دجيلكي نفسه أنه من الضروري نقل عاصمة ولايته إلى نهر الفولغا ، وتقسيم أراضي ممتلكات دنيبر إلى مقاطعتين (9 ، ص 102).

هناك أخطاء في عرض كود Jagfar في أماكن أخرى. لذا ، يتحدث عن تبني الخزر لليهودية ، ر. لا يستخدم بارييف بيانات سجلات كود جغفار ، ولكن الوثائق اليهودية - الرسالة المعروفة للملك الخزر جوزيف وعمل يهود هليفي أو بعض المؤلفين الذين أشاروا إليها. ومع ذلك ، فإن روايتهم غير دقيقة. ذكر الملك جوزيف ويهودا هليفي أن اليهودية أصبحت دين الدولة للخزار في عهد الملك بولان (2 ، ص 76 ، 77 ، 93 ، 94 ، 132) ، ور. يسمي بارييف القيصر عوبديا ، الذي حكم فيما بعد ومعروف بإصلاحاته الدينية (9 ، ص 100 ، 101). لكن سجل البلغار Gazi-Baradj من كود Jagfar ، والذي قام R.Kh. بارييف ، هذا أيضًا لا يتوافق. وفقًا لغازي-باراج ، أصبحت اليهودية ديانة الدولة في الخاقانية في عهد والد بولان وجد عبادي بارزهيل. يظهر عوبديا أيضًا في السجل التاريخي ، ولكن يُدعى باسم مختلف - بن أمين (1 ، ص 25 ، 28 ، 29 ؛ 4 ، ص 20).

إن عدم الدقة المذكورة أعلاه ، وربما عدم الدقة الأخرى في عرض سجلات Bulgar لرمز Jagfar تشكل خطورة بالغة على سمعة هذا المصدر ، الذي لم يتم قبوله بالكامل بعد في الدوائر العلمية.

ومع ذلك ، بدءًا من وقت نزوح جبدولا دزيلكا من باشتو إلى كاما وفولغا في منتصف الستينيات من القرن التاسع ، قام R.Kh. لم يعد Bariev يتجاوز إطار عمل كود Jagfar وهو ذو أهمية كبيرة بصفته صفحة جديدة في تاريخ Volga Bulgaro-Tatars - أحفاد البلغار القدامى. استخدمه لأول مرة R.Kh. تمثل بيانات Bariev ، وهي أغنى البيانات في سجل Gazi-Baradj ، والتي تعد جزءًا من Code of Jagfar ، حول تكوين البلغار العظماء في نهر الفولغا ، مساهمة لا تقدر بثمن في تاريخ فترة ما قبل المنغولي لفولغا بولجارو- التتار. من الأمور ذات الأهمية الخاصة الجدول الذي يختتم المقال بعلم الأنساب لخانات البلغار العظيمة من عشيرة دولو بدءًا من أتيلا (9 ، ص 126).

في عدد من الأعمال الأخرى للمؤلف الثالث للمجموعة ، دكتور ، الأكاديمي Yu.K. استخدم بيغونوف بيانات من مجموعة أخرى من السجلات البلغارية في القرنين الرابع عشر والثامن عشر. - "ناريمان الطريحي". وفقًا للمؤلف ، في الثلاثينيات من القرن الماضي ، لقي هذا الرمز نفس مصير رمز Jagfar ، وكانت الترجمة الروسية للكود التي تم تجميعها في نفس الوقت محفوظة في نفس عائلة المالك والناشر الأخير لـ Jagfar tarihi F.G.-Kh . نوروتينوف.

هذا يوحي بالثقة في مدونة ناريمان طريخة. ومع ذلك ، لم يتم نشر ترجمته بعد ومن السابق لأوانه استخدامها كمصدر مكتوب لا يمكن إنكاره. علاوة على ذلك ، فإن بعض من تم الاستشهاد بهم من Yu.K. بيغونوف ، أجزاء من سجلات مدونة ناريمان تاريخخا مشكوك فيها.

يشير هذا إلى ما يسمى بـ "تعاليم سفياتوسلاف" ، التي يُزعم أنه ألقى بها عشية حملته في البلقان (9 ، ص 162-168). وفقًا لـ Yu.K. تم حفظ "تعليمات" بيغونوف كجزء من "Bersala Tarihi" ("Pereyaslav Chronicle") ، والتي كانت جزءًا من مجموعة "Nariman Tarihi". في نفس الوقت ، في نفس المقال ، كتب Yu.K. يقول بيغونوف إن "تعاليم سفياتوسلاف" ، المكتوبة باللغة السيريلية على ألواح قديمة بلغة أجيل (البلقان) ، استخدمها بك خيدجين موسى بالتافارلي (الأمير مستسلاف فلاديميروفيتش) في قصيدته.

علاوة على ذلك ، كان من المفترض أن تكون هذه التقارير المثيرة ، بالغة الأهمية ، مصحوبة بتعليقات جادة من قبل مؤلف المقالات ، ولكنها ليست كذلك. كما أنه من غير الواضح لمن يمكن توجيه "التعليمات".

وفقًا لنص التعاليم ، يبدو Svyatoslav مثل البلغارين - Tengrian ، مدرك جيدًا للأساطير البلغارية وتاريخ تشكيلات الدولة الناطقة بالتركية على نهر الدنيبر التي سبقت كييف روس. وهذا لا يتعارض مع بيانات غازي باراج حول الروابط الأسرية لأمراء كييف وخانات البلغار الكبار وأصلهم من العشيرة التركية القديمة دولو (3 ، ص 154 ، 155). ولكن مع وصول صلاحبي (أوليغ) إلى باشتا (كييف) عام 882 ، تغير التكوين العرقي للجيش والنخبة الاجتماعية لإمارة كييف بشكل كبير. الآن لم يتألف إلى حد كبير من البلغار ، ولكن من السلاف - نوفغوروديين واسكندنافيا. يتحدث عن هذا أيضًا غازي-باراج (1 ، ص 43-45) وحكاية السنوات الماضية. في مواثيق الاتفاقيات مع اليونانيين للأمراء الروس ، يقسم الجيش بالآلهة السلافية - بيرون وفولوس (7 ، ص 25 ، 35 ، 39 ، 52) ، ونصوص هذه الاتفاقيات ، وفقًا لبعض المصادر ، كانت مكتوبة باللغة السلافية (8 ، ص 118).

لم يستطع الجيش المكون من السلاف والاسكندنافيين الالتزام بالتوجه الموالي للبلغارية ، وشكل النبلاء البلغاريون الذين بقوا في الإمارة معارضة قوية للأمراء ، رافضين محاربة البلغار والبلغار من الضفة اليسرى للإمارة. دنيبر (1 ، ص 87 ، 88 ، إلخ). إلى من إذن تم توجيه "التعليمات"؟

يضر بسمعة سجلات البلغار وإدخالها في التداول العلمي وغير ذلك الكثير. على وجه الخصوص ، ذكر الأكاديمي Yu.K. بيغونوف ، ومعهم ، ومقالات بقلم ف.ج.- خ. نوروتدينوف "البلغار والحضارة العالمية" (!) التي تم ذكرها أعلاه ، وترجمة جديدة لـ A.I. Umnov-Denisov ، الذي أطلق عليه اسم "Prinikanie" ، والذي يشير إلى الصداقة بين البلغار والروس التي بدأت في عصور ما قبل Scythian.

سيكون من الممكن الرجوع إلى "Prinikanie" ، بقبول أو عدم قبول نصها ، إلا بعد نشر A.I. Umnov-Denisov لترجمته المقترحة مع تبريرها. ومع ذلك ، حتى لو تبين أن قراءة الألواح صحيحة ، فلا يزال من الممكن أن تكون قد كتبت مؤخرًا نسبيًا (القرن التاسع عشر) من قبل أعضاء بعض الطوائف الوثنية السرية ، والتي فقدت بالفعل المعرفة القديمة في كثير من النواحي.

ويو ك. Begunov بالفعل الآن ، قبل نشر A.I. تستخدم Umnova-Denisova "Prinikanie" كمصدر مكتوب لا يمكن إنكاره. وهذا غير مقبول على الإطلاق ، لأن المؤلف يتخلل اقتباساته "Prinikaniye" مع إشارات إلى السجلات البلغارية.

التعليقات لا لزوم لها.

وهكذا ، قال الأكاديمي Yu.K. بيغونوف ، فيما يتعلق بشفرة ناريمان طريخا ، التي لم تظهر بعد في الطباعة ، فعل كل ما في وسعه لرفض دائم وطويل الأمد لهذه النصوص الفريدة في العالم العلمي!

هناك ظرف آخر يمنع قبول سجلات Bulgar في الأوساط العلمية وهو النشر في مجموعة الأكاديمي Yu.K. مقالات Begunov من قبل B.A. Glashev "وقائع كارتشي" كمصدر لدراسة التاريخ والتكوين العرقي لقراشاي وبلكارس.

وفقًا لـ B.A. جلاشيف ، في عائلة كاراشاي من خاسانوف ، تم الاحتفاظ بمخطوطتين ، مكتوبة بالتركية ، ويفترض أنها بلغار خازار. أحدهما ، تاريخ بوتاي ، كتب بالأبجدية اليونانية واختفى بعد وفاة غامضة لماغوميد خسانوف ، الذي أخذها إلى لينينغراد. لكن الحقبة السوفيتية ليست العصور الوسطى. قبل حمل السجل ، كان من الممكن ، بل كان ينبغي ، تصويره صفحة تلو الأخرى والاحتفاظ بنسخة على الأقل من نصه.

تم ترجمة السجل الثاني لابن بوتاي بارليو من الأبجدية اليونانية (؟) إلى العربية في بداية القرن الخامس عشر. Tolgun Chaushegirov ، الذي واصل تأريخ الأحداث. ثم ، في الحقبة السوفيتية ، أعاد المؤرخ نذير خسانوف كتابتها جزئيًا باللغة السيريلية. فشل ن. خسانوف في نشر السجل. لكن كمؤرخ وشخص متعلم ، كان ينبغي عليه الحفاظ على النص العربي لسجل القرن الخامس عشر. لماذا لم يتم ذلك غير معروف. ثم نُشر كتاب ن. خاسانوف في عام 1994 في تشيركيسك. أ. نشر غلاشيف بالفعل في عام 2005 في نالتشيك ترجمته لفصول نذير خسانوف الثلاثة.

ومع ذلك ، إذا كان عمل بكالوريوس. جلاشيف مخصص للمؤرخين وعلماء اللغة ، إلى جانب ترجمته ، كان عليه أن يعيد نشر كتاب ن. شاوشيجيروفا القرن الخامس عشر. هذا ضروري لفحص المواد التي كُتب عليها السجل ، وطبيعة الترجمة العربية ، والخط ، وأكثر من ذلك بكثير.

عند الانتهاء من هذا العمل الضخم والمضني ، سيقبل المؤرخون تاريخ كارتشي كمصدر مكتوب فريد وسيأخذ مكانه الصحيح من بين مصادر أخرى. ولكن حتى تم نشر مقال حول سجلات Karchi في مجموعة واحدة مع مقالات مخصصة لمجموعات سجلات Bulgar ، كان من غير المقبول وضعها على نفس المستوى من حيث الموثوقية.

بعض المقالات الأخرى بقلم Yu.K. Begunova و F.K.-Kh. نوروتدينوفا - "أسطورة الملحمة البلغارية للإمبراطور أسكيب أتيلا" ، "الأمير فلاديمير سفياتوسلافوفيتش - مؤلف" قصة حملة إيغور "،" معركة كوليكوفو في ضوء البلغار المصادر: رد على رستم نابيف "تتجاوز بشكل كبير كفاءة المراجع ولن أتمكن من تقييمها بشكل كافٍ ، خاصة وأن بعض القصائد البلغارية (بالترجمة الروسية) الموجودة في أرشيف F.G.-Kh. Nurutdinov واستخدامه من قبل مؤلفي المقالات لم يتم نشرها بعد.

في المقال الأخير من المجموعة ، أف.ج.- هـ. يجب إيلاء "تاريخ مدينة بولغار" اهتمامًا خاصًا لنوروتدينوف ، لأنه يعكس جميع الصعوبات التي تنشأ عند محاولة إنشاء تاريخ جديد لروسيا باستخدام مصادر مكتوبة فريدة لا تزال غير معروفة.

يتعامل المؤلف مع تاريخ مدينة بولغار وعلاقة التتار (فولغا بولغارو تتار) بروسيا ، ثم مع روسيا ، والتي تضمنت قازان خانات.

ومع ذلك ، فإن إدخال البيانات الجديدة في التداول العلمي والمعلوماتية غير العادية للمقال يقترن بالعجز التام لمؤلفه في تجميع نص علمي وتجاهل تام للأعمال المتعلقة بهذه المسألة من قبل المؤلفين السابقين ، بما في ذلك علماء الآثار الذين سبق لهم العمل. حفر البلغار لسنوات عديدة - A.P. سميرنوفا ، ج. فيدوروفا دافيدوفا ، (دكتور في الطب) Poluboyarinova ، الذي اكتشف ودرس طبقاته الثقافية في القرن العاشر - منتصف القرن الثالث عشر.

في مقال بقلم F.G.-H. يستخدم نوروتدينوف ترجمات روسية لثلاثة مصادر بلغارية ، كُتبت في الأصل باللغة البلغار التركية بالحروف العربية ، لكنها اختفت في عام 1939 أثناء حملة تحويل المسلمين إلى الأبجدية السيريلية. تم الاحتفاظ بالترجمات في عائلة Nigmatullin-Nurutdinov حتى عام 1993 ، عندما ، كما ذكر أعلاه ، مالكها الأخير ، F.G.-Kh. تمكن نوروتدينوف من نشر بعضها في أورينبورغ وكازان - مجموعة Jagfar 1680. ذكر المؤلفان مصدرين آخرين هما "Chulman tolgau" ومجموعة من سجلات القرنين الرابع عشر والثامن عشر. ناريمان الطريحي لا تزال محفوظة في أرشيف ف.ج.- خ. Nurutdinov ، ولكن ينبغي نشرها في المستقبل القريب. قد يؤدي استخدام نصوص غير معروفة في مقال إلى مناقشة ، وسيكون من الضروري التحقق منها بالمقال الذي تم ذكرها فيه. ومع ذلك ، في نص المقال ، F.G.-H. نوروتدينوف ، باستثناء حاشية واحدة لهذه النصوص ، لا توجد حاشية سفلية واحدة للأدب المستخدم ، أو على الأقل إشارة إلى أي من المصادر الثلاثة المسماة يشير المؤلف في مكان أو آخر. وينطبق الشيء نفسه على أعمال الكتاب العرب المستخدمة في المقال - ابن فضلان والمقدسي والإدريسي والقرناتي وغيرهم. بعضها تمت ترجمته بواسطة المؤلف نفسه. لكن المستشرقين العرب قد لا يتفقون معه. لذلك ، يجب على المؤلف الرجوع إلى المكتبة التي تخزن فيها المخطوطات التي ذكرها ، إلى رقم مستودعها ، إلى أرقام جردها ، لإعطاء صورة للنص العربي. إذا كانت هذه كتبًا ، فأضفها إلى قائمة المراجع ، وقم بعمل هوامش للصفحة.

ميزة أخرى لعمل F.G.-H. نوروتدينوف هو استخدام الأساطير القديمة إلى جانب البيانات التاريخية. وفقًا لأحدهم ، تم إنشاء مدينة بولغار ، وهي أقدم مدينة في العالم ، حوالي 15000 قبل الميلاد ، عندما تم بناء مكان للصلاة بلغار تنغريان (؟). ويوم 22 يونيو 14950 ق. (؟!) في هذا المكان تم إعلان أول إمبراطورية بولغار آيدل - "سبع قبائل".

تعكس الأساطير أحيانًا مسار الأحداث البعيدة ، لكن ليس في هذه الحالة. في عصر العصر الحجري القديم الأعلى ، لم يكن هناك حتى الآن نظام تقويم معقد ، وفي منطقة فولغا كاما المتداخلة ، لم يسجل علماء الآثار ثقافة أثرية واسعة تتوافق مع إمبراطورية بأكملها.

لكن لا يوجد فرق بين الأسطورة والتاريخ في العمل. تدريجيًا ، الألفية بعد الألفية ، يأتي المؤلف إلى عصر أتيلا ، وقد تكون المعلومات حوله ذات أهمية بالفعل.

لكن المعلومات الرائعة عن إمبراطورية Idel التي ذكرها المؤلف سابقًا ستسبب مثل هذا الرفض وانعدام الثقة اللامحدود لكل من المقالة وجميع المصادر المستخدمة فيها حتى بعد نشر المقال لن يتم التطرق إليها لفترة طويلة!

وهكذا ، فإن مقال F.G.-H. نوروتدينوف في هذا الصدد هو ، كما كان ، إعلانًا مضادًا للسجلات البلغارية التي لم تظهر بعد في الطباعة وربما تحظى باهتمام كبير من المؤرخين. سيؤثر هذا أيضًا على ملف F.G.-Kh. المنشور بالفعل. Nurutdinov في عام 1993 من قانون Jagfar ، الذي تم نشره فقط بفضل الجهود البطولية والجهود التي بذلها F.G.-Kh. نوروتينوف. لكن ... في نفس الإصدار مع سجلات بولغار ، تحت نفس غلاف F.G.-Kh. نشر نوروتدينوف مقالته التي لا تُنسى "البلغار والحضارة العالمية" ، والتي تتحدث عن الدور العالمي للبلغار منذ العصر الجليدي ، عندما أصبحوا أول علماء المعادن (؟) ، وأنهم شاركوا في إنشاء الحضارات القديمة في أوروبا ، آسيا وأمريكا وأشياء أخرى كثيرة (6 ، ص 324-347).

عند فتح الكتاب ، يتعرف القارئ أولاً وقبل كل شيء على مقال مترجمه - مع مقال F.G.-Kh. Nurutdinova وتنتقده بغضب ، حتى دون النظر إلى نصوص كود Jagfar. لذا فإن قانون جاغفار ، بالكاد وُلِد من أجل العلم ، قُتل على يد ناشره. "لقد ولدتك ، سأقتلك ..."

ويتحدث بإيجاز عن المقالات التي نظمها Yu.K. Begunov من المجموعة ، فهي تحتوي على قدر كبير من المعلومات حول تاريخ البلغار القدماء ، لكنها لا تتوافق على الإطلاق مع المعايير الأكاديمية المقبولة في روسيا ، وفي جميع أنحاء العالم المتحضر. وسيؤدي هذا حتمًا إلى عدم الثقة في المصادر التاريخية الجديدة التي يستخدمها المؤلفون. وأنا آسف بشدة لذلك ، لأن السجلات البلغارية غير المعروفة سابقًا يمكن أن تكون ذات أهمية كبيرة للتاريخ.

أدب

1. بخشي إيمان. جغفار الطريحي. تي أنا قانون سجلات بولغار 1680. / عرض للنص Jagfar tarihi باللغة الروسية ، قدمه أحد سكان مدينة Petropavlovsk I.M.-K. Nigmatullin في عام 1939. إصدار نشرة "بلغاريا". أورينبورغ ، 1993.

2. Kokovtsov P.K. المراسلات اليهودية الخازارية في القرن العاشر. L. ، 1932

3. Lvova Z.A. بعض بيانات وقائع "غازي باراج الطريحي" عن شعوب ودول أوروبا الشرقية في القرن التاسع. // المجموعة الأثرية ، العدد 37. دار نشر ولاية سانت بطرسبرغ. هيرميتاج ، 2005

4. Lvova Z.A. من هم القيصر يوسف وأسلافه - باكس أم كاغان. // سهول أوراسيا في العصور الوسطى ، المجلد 4 ، زمن الخزر. دونيتسك ، 2005

5. Nurutdinov F.G.-Kh. (أنا) بضع كلمات عن القبو. // بخشي إيمان. جغفار الطريحي. تي أنا قانون سجلات بولغار 1680. / عرض للنص Jagfar tarihi باللغة الروسية ، قدمه أحد سكان مدينة Petropavlovsk I.M.-K. Nigmatullin في عام 1939. إصدار نشرة "بلغاريا". أورينبورغ ، 1993

6. Nurutdinov F.G.-Kh. (الثاني) البلغار والحضارة العالمية. // بخشي إيمان. جغفار الطريحي. تي أنا قانون سجلات بولغار 1680. / عرض للنص Jagfar tarihi باللغة الروسية ، قدمه أحد سكان مدينة Petropavlovsk I.M.-K. Nigmatullin في عام 1939. إصدار نشرة "بلغاريا". أورينبورغ ، 1993

7. حكاية السنوات الماضية. النص والترجمة. 4.1 إعداد النص من قبل د. Likhachev و B.A. رومانوفا. إد. ف. أدريانوف بيريتس. M.-L. ، 1950

8. حكاية السنوات الماضية. النص والترجمة. 4.2 مقالات وتعليقات د. Likhachev. إد. ف. أدريانوف بيريتس. M.-L. ، 1950

9. كنوز الشعب البلغار. العدد 1. النشوء العرقي. تاريخ. ثقافة. تحت إشراف الأكاديمي Yu.K. بيجونوفا. سان بطرسبرج

مقالات ذات صلة

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *

زر الذهاب إلى الأعلى
ar