волжки българи

волжки българи. Въведение

дАко историята се представи като някакво систематизирано описание на събитията, които са се случили в живота на един народ, държава и държава, тогава остава възможно да се стигне до каквито и да било заключения, тъй като няма теоретични и методологични рамки, произтичащи от исторически модели, които да позволяват насочване мисленето на изследователя към истината. Именно това обстоятелство често превръща историческата наука в слугиня на идеологията и политиката. Но няма изследователи, които да отрекат съществуването на исторически модели. Въпреки това немалко историци яростно се съпротивляват срещу навлизането в описанието на историческите събития на методологически изисквания, формулирани въз основа на теории, обясняващи историческия процес. Една от причините за това обстоятелство очевидно е, че в този случай историята се превръща в наука и вече не може произволно да се използва за оправдаване на определени идеологически нагласи.

Досега повечето историци са отговаряли само на въпроса „Как се случва това?“, оставяйки в сянка друг също толкова важен въпрос за разбирането на историческите процеси, „Защо се случва това?“. В наше време най-приемливият отговор на последния въпрос е даден от Л. Н. Гумильов (1912-1992). За първи път в науката той успява да реши на нивото на научните постижения проблема за етногенезиса – произхода и развитието на народите. XX в. Въз основа на своите теоретични изследвания той даде ярки примери за представяне на етническата история на славяно-руските и тюрко-татарите. Нека разгледаме накратко каква е същността на теоретичните изследвания на L.N.

Л. Н. Гумильов изчерпателно изследва причините и условията за възникване на етносите. Според него най-малко две причини предизвикват възникването на нов етнос: първо, наличието на една и съща територия на представители на два или повече етноса, разпаднали се от старост (или по други причини), които той нарича етнически субстрати и второ, въздействието върху една етническа система на космическо излъчване, произтичащо от етнически субстрати, което я зарежда с енергия, достатъчна за преминаване на един етнос през своя жизнен цикъл с естествена продължителност от 1500 години. Така се получава пасионарен тласък, т.е. раждането на етническа група. Етносът, посочва Л. Н. Гумильов, е естествено явление и служи като основа, върху която възниква обществената му система с всичките й сфери на живот. Жизненият цикъл на една етническа група се състои от няколко фази. Всяка фаза съответства на определена пасионарност, т.е. по-голяма или по-малка жизнена енергия, която зависи от броя на активните и страстни хора в етническата система, жадни за дейност в името на добруването на своя народ (пасионарии). Авторът на тази работа изгражда работата си въз основа на учението на Л. Н. Гумильов за фазите на етногенезата. Това беше като че ли платно в описанието на етническата история на волжките българи.

LN Gumilyov дълбоко и изчерпателно разви целия процес на етногенезата, от началото до края, описа фазите на етногенезата, доведе ги в последователна система. Страстният тласък води до появата на нова етническа група от няколко етнически субстрата (обикновено 2-3). Възникващият етнос в своето развитие преминава през следните фази: 1) фаза на възход, която има инкубационен и изрични периоди; 2) акматична фаза; 3) фазата на счупване; 4) фаза на инерция; 5) фаза на затъмнение; 6) фазата на хомеостазата. Ако една етническа група успешно преодолее всички тези фази, тя се превръща в реликва и може да съществува неограничено време, докато нейните съседи не нарушат държавата й, като извършат агресия срещу нея. Възможна е и регенерация на един етнос, което води до възраждане на неговата жизненост за извършване на достойни дела от гледна точка на световната история.

Етническите групи имат различна възраст в зависимост от това в коя фаза от етногенезата се намират. Поведението на една етническа група и нейните съставни хора се променя в зависимост от възрастта на етническата група. Императивите на поведение, както ги дефинира Л. Н. Гумильов, се състоят в следните принципи: във фазата на повдигане - "Бъди такъв, какъвто трябва да бъдеш" (тук дългът е преди всичко), в акматичната фаза - "Искам да бъда себе си!" (Изпълнявам дълга си, но имам и свои собствени дела), във фазата на разпадане - „Бъдете себе си“ (задължението започва да натоварва хората, „правото на сила заема мястото на силата на дълга“), във фазата на инерцията - „Уморени сме от великите!“ (на преден план излиза пасивният за обществото, но трудолюбив за себе си филистер), във фазата на помрачението - "Бъди като нас!" („Не се стремете към нищо, което не може да се яде или пие“). Във фазата на хомеостазата, така да се каже, има връщане към инерционната фаза. Човек в тази фаза има хармоничен манталитет. Той умее да цени подвизите и героичните дела на своите предци, но самият той не е способен на тях; той си припомня с искрено възхищение „традициите на древността“, поради което тази фаза може да се нарече и „мемориална“.

В резултат на пасионарния тласък в етническата група рязко се увеличава броят на пасионариите, които нарушават установените взаимоотношения между хората. От гледна точка на своите съплеменници те действат нестандартно, предизвикателно, нарушавайки действащите в обществото етнически, правни и традиционни норми. Но по време на инкубационния период на фазата на възход, който продължава около 150 години, събития, достойни за летописец или историк, не се случват (само дребни сблъсъци в рамките на етническата група, ферментация на умовете, вълнения, братоубийства и т.н.).

Краят на инкубационния период на фазата на възход бележи появата на етносоциална система - различни форми на национална държавност. За етноса започва ясен период на фаза на възход, събитията от който са отбелязани от летописците, както техните, така и тези на другите. Изричният период на фазата на възход продължава приблизително 100-150 години. „Фазата на възхода на етногенезата винаги е свързана с разширяване, точно както се разширява нагретият газ“, отбелязва Л. Н. Гумильов[i]. Именно в тази фаза масите от покорените етноси се сливат в единна система със завладялата ги страстна етническа група, като най-често образуват суперетнос.

С прехода на етноса от фазата на възход към акматичната фаза желанието за разширяване на ареала се засилва. На практика етнос, който се намира в първите фази на етногенезата, не може да бъде покорен, тъй като за това етносът-агресор трябва да изразходва такова количество енергия, че да не може да бъде компенсирано с никакъв успех. Преходите от една фаза в друга обаче крият опасности за етноса – именно в тези моменти той е особено уязвим. В акматичната фаза обикновено завършва сливането на два или три сблъскващи се етноса.

Акматичната фаза, която продължава приблизително 300 години, се характеризира с най-високо ниво на пасионарно напрежение за тази етническа система. В тази фаза доминират пасионариите от жертвения тип, формират се суперетноси, състоящи се от субетноси (подсистеми). Пасионерите се стремят да се утвърдят като личности, те виждат победите на своята етническа група през призмата на своите лични победи. Въпреки това, излишъкът от пасионарност в акматичната фаза често води етноса до състояние, което Л. Н. Гумильов нарича „страстно прегряване“.

Страстното прегряване, възникнало в резултат на излишък на пасионарност в етническа група, води до вътрешноетническа борба, която намалява съпротивлението (съпротивлението) на етническата система. „Възможно е прегряване“, пише L.N. В периода на пасионарно прегряване пасионарните етнически групи се оказват не защитници на предишните си положителни идеали, а противници на своите съседи. В същото време техническото превъзходство играе първостепенна роля тук.

След акматичната фаза етносът навлиза във фазата на пречупване. „... Разривът е сериозна болест, свързана с възрастта, и не всяка етническа група е предназначена да го преживее“, отбелязва Л. Н. Гумильов [iii]. Рязкото намаляване на пасионарното напрежение е придружено от разцепление в етническо поле, което води до остри конфликти в рамките на етническата система. В тази фаза има голяма опасност от разпадане и смърт на етническата система в резултат на разместване, тоест негативен етнически контакт и възникване и действие на антисистеми, тъй като нейната устойчивост е ниска. Пасионарите загиват във войни за разширяване на ареала на своята етническа група и във вътрешноетническата борба на преден план излизат субпасионарите, т.е. хората са неактивни, пасивни. Останалите пасионарии са изтласкани в покрайнините на района, зает от етническата група.

Л. Н. Гумильов нарича инерционната фаза на етногенезата „златната есен на цивилизацията“. В тази фаза има по-нататъшен спад в нивото на страстно напрежение. Продължава приблизително 300 години. Ученият описва съдържанието му по следния начин: „През тази есен те събират плодове, трупат богатства, наслаждават се на мир, нарушаван само от външни войни, разширяват териториите на своите държави и толерират, макар и неохотно, велики мислители, художници, писатели, а понякога дори не ги оставяйте да умрат от глад”[iv].

В инерционната фаза надделява умората от преживените сътресения и жителите на града се опитват да се отърват от пасионарите, които както винаги „обичат да мътят водата”, биват изтласкани, или умират, или отиват в покрайнините, и понякога в други страни. Тези сблъсъци с пасионарии са последната битка на жителите на града в стремежа им към мир. За интелигентните лидери във фазата на инерция е лесно да управляват хората, които живеят от традициите и богатствата, натрупани от минали поколения.

Концепцията за „цивилизация“ се вписва в рамките на тази фаза, когато технологията се усъвършенства, производството се развива, животът се рационализира, етнографските характеристики се заличават, населението се урбанизира, а науката и културата процъфтяват в градовете. Жителите на града трупат богатство, а пасионерите навлизат в сферата на науката и изкуството. „Аморалността и беззаконието в градовете“, пише L.N. При предишното нарастване на пасионарността характерна черта беше строгостта както към себе си, така и към ближните. С намаляване, „филантропия“, прощаване на слабостите, след това пренебрегване на дълга, след това престъпление е характерно .... Нивото на нравственост на етноса е същото явление на естествения процес на етногенезата, както хищническото унищожаване на живата природа”[v].

Накрая настъпва „залезът” на етноса, неговата старост е фазата на потъмняване, която заема период от 200 (понякога повече) години в етногенезиса. Страстното напрежение намалява до ниво под нулата. Етносът съществува за сметка на материални и културни ценности, натрупани в инерционната фаза. Субпасионарите, които неизменно превъзхождат пасионарите, блокират всяка творческа дейност на последните, изисквайки задоволяване на техните постоянно нарастващи потребности. Ето как Л. Н. Гумильов описва фазата на помрачение: „Всяко израстване се превръща в омразно явление, трудолюбието се осмива, интелектуалните радости предизвикват ярост. В изкуството има упадък на стила, в науката оригиналните произведения са изместени от компилации, в обществения живот е легализирана корупцията, в армията войниците държат в подчинение офицери и генерали, заплашвайки ги с бунтове. Всичко е корумпирано, на никого не може да се има доверие, на никого не може да се разчита и за да управлява, владетелят трябва да използва тактиката на разбойнически вожд: заподозрян, преследван и убит своите другари по оръжие” [vi] .

До края на фазата на затъмнение населението на етническата група намалява, представители на покрайнините се втурват към центъра, притокът на индивиди от чужди етнически групи се увеличава, някои са безразлични, други се опитват да присвоят всичко, което е лошо лъжа - било то материални ценности или власт. Етническата система губи съпротива, което може да се използва от страстни съседи. „Намаляването на пасионарността на напрежението на етническата система, разбира се, не е добро“, пише L.N. Трябва обаче да се има предвид, че фазата на потъмняване завършва или със смъртта на етническата система, или с прехода към състояние на етническа хомеостаза.

Преживял фазата на затъмнение, етносът навлиза в статично или устойчиво състояние, което Л. Н. Гумильов нарича фаза на хомеостаза. Нивото на пасионарно напрежение на етносите в тази фаза е нулево. Жизненият цикъл на една етническа група от поколение на поколение не претърпява значителни промени. Той е в равновесие с ландшафта и съседните етнически групи. Етносът се състои предимно от хармонични хора, трудолюбиви, не лишени от желание да променят нещо в живота. Пасионариите, както и субпасионариите, са редки. Изглежда, че етносът е замръзнал на място - животът на поколенията се повтаря, като ден и нощ - "нищо ново под слънцето". Стереотипите на поведение на дядовците се повтарят при деца и внуци. Границите на района на пребиваване на етническата група са стабилни. Формите на социален живот са непроменени, държавните структури са опростени и не доминират в обществото. Оставайки в тази фаза дълго време, малка етническа група се превръща в реликва, ако живее в мирен контакт със своите съседи, или се превръща в изолация, ако поради природните условия е лишена от връзки с други народи.

Хомеостазата е консервативно състояние. Индивидите от етническата система в тази фаза са враждебни към всякакви промени, тъй като творческите сили вече са изразходвани. Етносът е стар и като всеки стар човек има нужда от почивка. Това старческо спокойствие може да бъде взривено само от нов страстен импулс, в резултат на който възниква друг етнос.

Или старостта на етноса, или нахлуването отвън, или вътрешните етнически катаклизми водят до разпадане на етническата система. Възможно е обаче да има случаи на неговото възстановяване или регенерация, което настъпва след фазата на затъмнение. LN Gumilyov характеризира фазата на регенерация като кратък изблик на активност на етноса в навечерието на завършването на процеса на етногенезата. Такава дейност окончателно лишава етноса от пасионарност, която преминава в мемориална фаза, когато отделните му членове продължават културните традиции на миналото, припомняйки славните дела на своите предци. Но при определени условия един етнос може да се обнови и да продължи с нова енергия културното развитие на своите предшественици.

Пасионарната теория за етногенезата на Л.Н. Без отговор на този въпрос не можем да разберем това, което наричаме духовно единство на народа, неговия манталитет. Лев Николаевич се опита да обясни това обстоятелство с понятието „етническо поле“, но поради величието на задачата, която ученият си постави, то остана неразкрито. Авторът на тази работа направи опит, въз основа на постиженията на науката от последните десетилетия на нашия век, да обоснове този проблем и да го облече под формата на теория за етноноосферата и да покаже нейната ефективност на примера на етническата история. на волжките българи.

Така етногенезата протича естествено и несъзнателно в началните фази. Настъпва момент, в който етносът осъзнава своето съществуване, своята историческа съдба и място на Земята, което бележи появата на неговата развита етноноосфера. Етноноосферата е информационно-енергийно поле, което възниква с формирането на етноса, съпътстващо го във всички фази на неговия етногенезис и съдържащо цялата информация за него. Възникнала веднъж в началото на етногенезата, етноноосферата впоследствие определя цялата духовна и материална култура на етноса, неговия мироглед, религия и традиции. Има ли основания за подобни твърдения?

Забележителните руски учени К. Е. Циолковски (1857-1935), В. И. Вернадски (1863-1945) и А. Л. Чижевски (1897-1945) създават учението за мястото и ролята на човечеството в биосферата и космоса. От тази гледна точка всичко, което се прави на Земята, трябва да се разглежда като „планетарен феномен от космическа природа“. Според В. И. Вернадски „създаването на ноосферата от биосферата е естествено явление, по-дълбоко и по-мощно в основата си от човешката история“[viii]. За разбирането на същността на учението на В. И. Вернадски за биосферата и ноосферата са от особено значение идеите на А. Л. Чижевски. Според учения целият живот на Земята е пропит от електромагнитно излъчване и някои корпускулярни потоци, идващи от космоса. Растителните и животинските светове чувствително и фино реагират на промените във флуктуациите на космическата радиация. Възникнал в непрекъснат и повсеместен поток от електромагнитни и твърди космически лъчения, животът не може да не изгради своите функционални процеси върху активното им използване.

Проблемът за радиацията и полетата е изследван от учени от две посоки - космически висини и клетъчни дълбочини. Ясно е, че полетата на космическите лъчения могат да въздействат само върху биополетата на живите клетки и съответните им по природа организми. За първи път понятието биополе в биологичната наука е въведено от съветския учен А. Г. Гурвич (1874-1954) като общ принцип, координиращ и регулиращ ембрионалния процес[ix]. Основната идея на А. Г. Гурвич беше, че развитието на ембриона в утробата на майката се извършва по предварително зададена програма и приема формите, които вече са в неговата област. По този начин идеята за полето като принцип, който координира развитието на ембриона и след това на индивида, е от голяма научна стойност за разбирането на същността на живота.

Последовател на А. Г. Гурвич, Б. С. Кузин (1903-1973) разширява принципа на биополето към отношенията между индивидите[x]. Ако в индивидуалното развитие на индивида биополето като образ-цел показва каква позиция в пространството трябва да заеме, то биополето на вида, от една страна, съдейства за запазване на неговата цялост, а от друга страна, съдейства за запазване на неговата цялост, а от друга – за запазване на неговата цялост. действа като сила, програмираща еволюционното развитие на вида. Тази разпоредба е напълно приложима за човек като индивид и за човечеството като биологичен вид, засенчен от природата от разума. Но развитието на ума и разумната дейност сведе до минимум значението на видовото поле в живота на човека и човечеството. Въпреки това биополето, свързващо човека и човечеството с целия живот на Земята, тъй като те са част от биосферата, играе важна роля в техните съдби. Но тази роля не винаги се осъзнава от човек. Нещо повече, той смята, че всичко, което прави, се определя от свободата на волята му. Въпреки че човек има свобода на избор в определен диапазон, въпреки това неговите решения в крайна сметка се определят от подсъзнанието, разположено във видовото информационно-енергийно биополе на човечеството.

Според учените процесите на полеви (вълнови) трептения възникват у човека в централната нервна система, която, образно казано, е приемно-предавателно устройство, улавящо вибрациите на информационно-енергийното поле. Както е известно, резонансните явления са присъщи на осцилаторните системи. Според физиолога А. А. Ухтомски (1875-1942) възникват резонансни взаимодействия между различни нервни центрове, които се формират в процеса на отражение от мозъка на заобикалящата действителност[xi]. Тези процеси протичат в определен честотен диапазон, съвпадащ с излъчваните вибрации на обекти – живи и неживи, намиращи се в полето на възприятие на сетивата и подсъзнанието.

В момента учените разработват лептон-електромагнитна (LEM) хипотеза (B.I. Iskakov и др.), според която човек е заобиколен от квантова обвивка, състояща се от студена лептонна плазма. Лептонно-електромагнитното поле според тях е материалният носител на такава специфична форма на информация като човешките мисли и чувства. Фактът, че човек е не само биологично същество, но и информационна и енергийна система, или по-скоро единството на двете, се потвърждава от изследванията на местни учени, по-специално Н. Н. Сочеванов и др.

Информационният и субстратно-полевият характер на биологичните системи позволява да се проникне по-дълбоко не само в същността на живота, но и да се осъзнае какво е човешката психика и мислене. Разглеждайки проблема за фундаменталното ниво на материята и многообразието на нейната структурна организация, беларуският философ А. К. Манеев стига до извода, че в основата на всичко съществуващо е субстанция, която той нарича синтетична реалност от полеви тип. „По отношение на живите организми, пише ученият, тяхната телесна подсистема е носител на живота и психиката, а субстратът на последната е нематериално материално образувание — биополе. ...Биополето, като непрекъсната формация, прониква в целия организъм, осигурявайки най-високо ниво на интегритет на живите системи и администриране на нефизиологични информационно-отразяващи биопсични функции в тях”[xii].

Биополето като лептоно-електромагнитна (ЛЕМ) субстанция заобикаля всеки биологичен обект, който, пулсирайки на определена честота, излъчва в пространството ЛЕМ-ейдози, съвкупността от които образува полева структура от по-висок порядък. Особено място в биосферата заемат биополетата на хората като социални единици от биологичен ред. Биополетата на хората от определени националности създават етноноосферата на определени етнически групи, които заедно образуват ноосферата на човечеството.

Етноноосферата като информационно-енергийно поле, трептящо с определена честота, се изпълва с енергия в момента на възникване на етноса, а мислите и чувствата на неговите представители формират в него информационна система, която хората в ежедневието живота възприемат като манталитет. При засилване на въздействието на етноноосферата върху отделните представители на етническата група чрез индивидуалното биополе, а чрез него и върху мозъка, се активизира тяхното мислене и дейност. Такива хора, както знаете, Л. Н. Гумильов нарича пасионарии. Колкото по-мощна е енергията на етноноосферата, толкова повече пасионарии стават в етноса, които, за да постигнат лични и социални цели, увличат своите съплеменници със себе си. С времето обаче етническата група застарява. Поради появата на непримирими идеи в етноса или въздействието на чужда идеология и култура в етноноосферата, единната честота на трептенията започва да се проваля, възникват трептения с честоти, които се потискат взаимно, настъпва какофония, която води до разпадане на информационното и енергийно поле на етноса, в което вече няма резонансни явления и, следователно, захранване на етноноосферата с космическа енергия. Етносът се разпада, а съставляващият го народ се превръща в етнически субстрат за новопоявилите се етнически групи.

Трябва да се има предвид, че чистото и силно биополе активира биохимичните процеси в човешкото тяло, което е условие за неговата работоспособност. На нивото на явлението ние наблюдаваме само материалната страна на живота на човека, която замъглява, но не елиминира информационно-енергийните процеси на неговото биополе. „Полевата форма на организация не е изчезнала“, пише академик В.П. Всеки от нас в своя жизнен цикъл преминава през етап на интензивно потапяне в полевата организация - в ембрионалния период, след това в ранното детство от три до пет години. Полевите взаимодействия в този момент са неизбежни, но след това тяхното изравняване започва, така да се каже, със системите на съвременното образование, обучение и усвояване на правилата на живот (социални роли)” [xiii]. Би ли могло да бъде другояче, ако самият живот и разумните форми на неговото съществуване са възникнали на базата на взаимодействието на два вида материя – материална и полева, когато полето има такова разнообразие като веществото.

Според съвременните научни възгледи фундаменталните основи на материята и полето, материята и съзнанието са свързани с вакуума. С разрешаването на природата на вакуума учените възлагат надеждите си на създаването на единна теория на полето, която ще позволи да се обяснят не само чисто физическите явления, но и да се изясни същността на съзнанието. Американските специалисти в областта на единната теория на полето M.Maharishi, R.Roth и други, както и руските учени A.E.Akimov, G.N.Dulnev, G.I.Shipov и други направиха значителен принос за решаването на един от най-фундаменталните проблеми на науката .

Теорията за торсионните (спинови) полета, разработена от А. Е. Акимов, позволява да се проникне в същността на човешкото съзнание, да се разкрият дълбоките механизми на неговото мислене и психика, да се разбере какво представлява „колективният ум“ и неговата разновидност - етноноосферата, т.е. колективното съзнание на една етническа група. За обосноваване на идеята за етноноосферата е важен и проблемът за торсионния електронен компютър (ЕК), разгледан от А. Е. Акимов, който, както той вярва, се реализира на нивото на физическия вакуум.

Идеята за Вселената като суперкомпютър, разкрита от А. Е. Акимов, позволява да се разглежда етноноосферата като етнокомпютър, „вграден“ в суперкомпютъра (Вселената). Идеята за „мислеща“ Вселена се връща към древните ведически знания, към трудовете на немския философ Ф. Шелинг и от авторите на нашето време до изследванията на С. Лем и Р. Пенроуз. Акимов отбелязва, че „ако вземем предвид, че цялата Вселена е проникната от среда - Физическия вакуум, ние също така вземаме предвид ... че Физическият вакуум, според В. К. Аблаков и други, има свойството на холограма и като се вземат предвид нейните свойства като спинова система (торсионните полета с техните необичайни свойства), става възможно да се разглежда Вселената като интегрална система, а идеите за полеви (торсионни) компютри позволяват не абстрактно, а съвсем конкретно да се обсъждаме квантовия подход към проблема за Вселената като Суперкомпютър (Абсолют),…”[xiv] . Във връзка с гореизложеното А. Е. Акимов съвсем основателно съотнася понятието „Абсолют“ със „света на идеите“ на Платон, „абсолютната идея“ на Хегел, „колективното несъзнавано“ на К. Юнг, „семантичната вселена“ на В. В. Налимов, „ноосферата“ на В. И. Вернадски в неговата разширена интерпретация.

Разпоредби, потвърждаващи идеята за етноноосферата, се съдържат и в произведенията на Л.П. Гримак, А.П. Дубров, Н.М. и Ю. Н. Иванов, В. Н. Пушкин и други учени. Етноноосферата е етническо поле, където се съхранява паметта на етноса, неговата „душа“, неговото съзнание. Когато казваме „руска идея“, имаме предвид именно етноноосферата на руския народ. Благодарение на етноноосферата етносът съществува като едно цяло. Чрез биополето на майката и близките хора детето навлиза в етноноосферата на своя етнос. От раждането до смъртта съзнанието на човек е в полето на етноноосферата на неговия народ. Това е етноноосферата, която позволява на човек да се чувства у дома си в средата на своята етническа група и чужд сред хора от друга националност. Когато информационно-енергийното поле на етноноосферата престане да получава информация от представители на етноса, които се преместват в гравитационното поле на други етнически групи, като по този начин нарушават единния ритъм на тяхната етноноосфера, а потокът от енергия и информация пада под критичното ниво, той се разпада и етносът престава да съществува.

Ритъмът на етноноосферата обикновено се настройва на една или друга честота на космическото излъчване, между тях възникват резонансни явления, поради което тя се изпълва с енергия, което от своя страна активира хората, които са най-близко настроени с честотата на своето биополе към ритъм на етноноосферата. Етноноосферата в крайна сметка определя поведението на индивида. Външно изглежда, че човек свободно и съзнателно избира целите си. Това е вярно само отчасти. Подсъзнанието, което навлиза в информационно-енергийното поле на етноноосферата, определя поведението на индивида, в т.ч. вземане на решения и поставяне на цели.

Идеята за етноноосферата дава възможност да се разберат много възходи и падения на етническата история на един народ и може да служи като философски и методологически принцип при представянето на неговия етногенезис и културен генезис. Авторът на този труд смята, че принципът на етноноосферата позволява да се подходи научно към разглеждането на историята и културата на волжките българи и да се доближи разбирането на тяхната етническа история до историческата истина.


[i] Етногенезис и биосфера на Земята. Л., 1990. C.371.

[ii] Пак там. C.282.

[iii] Гумильов Л.Н. Древна Рус и Великата степ. М., 1992. C.54.

[iv] Гумильов Л.Н. География на етноса в историческия период. Л., 1990. C.185-186.

[v] Гумильов Л.Н. Етногенезис и биосфера на Земята. Л., 1990. C.424-425.

[vi] Виж: Пак там. C.433-434.

[vii] Гумильов Л.Н. Древна Рус и Великата степ. М., 1992. C.363.

[viii] Владимир Вернадски: Биография. Избрани произведения. Спомени на съвременници. Присъди на потомци. М., 1993. ° С.488.

[ix] Виж: Gurvich A.G. Теория на биологичното поле. М., 1944.

[x] Виж: Kuzin B.S. За принципа на полето в биологията // Въпроси на философията. 1992. № 5. С. 148-164.

[xi] Виж: Ukhtomsky A.A. Относно резонансната теория на нервната проводимост // Sobr. оп. Т.6. Л., 1962. С.50-55.

[xii] Манеев А.К. Проблемът за фундаменталното ниво на структурната организация на материята. Информационни материали. № 1.- М., 1980. С. 47-48.

[xiii] Казначеев В.П., Спирин Е.А. Космопланетарен феномен на човека: Проблеми на комплексното изследване. Новосибирск, 1991. ° С.121.

[xiv] Акимов А.Е. Евристично обсъждане на проблема за търсене на нови действия на далечни разстояния. FGS-концепции. Препринт № 7А. ISTC ВЕНТ. М., 1991. С.48.

Свързани статии

Вашият коментар

Вашият имейл адрес няма да бъде публикуван. Задължителните полета са отбелязани с *

Бутон за връщане в началото
bg_BG