Княз Владимир Святославович - автор на "Сказание за похода на Игор"

AT източници, които са оцелели до нашето време и в историографията, посветена на безсмъртната поема за кампанията на Игор, никъде не се посочва директно нито авторът, нито времето на писане.

За повече от 200 години, изминали от публикуването на текста на паметника от граф А.И. Мусин-Пушкин, изследователите изразиха десетки различни гледни точки и предположения за това кой е авторът на поемата и кога е написана. Така например повечето изследователи смятат, че „Сказанието за похода на Игор“ е написано от някой от обкръжението на княз Игор Святославич[1].

Сред авторите на поемата са имената на самия княз Игор (Н. В. Карл Велики, И. И. Кобзев, В. А. Чивилихин), книжникът Тимофей, „словесният” певец Митуса, боляринът Пьотър Бориславич, черниговският губернатор Олстин Олексич, „милостивият” Святослав III, певец Ходина, княз Владимир Ярославич от Галиция и много други.

Времето на създаване на "Словото" е определено по различни начини.[2].Така че повечето историци и филолози с право смятат, че произведението е истинско и е написано малко след завръщането на княз Владимир Игоревич, син на героя от "Слов", от половецкия плен през лятото-есента на 1187 г.: през в текста на паметника галисийският княз Ярослав Осмомисл се споменава като жив († 1.10.1187 г.).

Седемнадесетгодишният княз Владимир наистина се върна у дома с младата си съпруга две години след кампанията. Княз Игор със съпругата си и неговият втори братовчед Владимир Святославич, принц на Чернигов, бяха поканени на справедлив празник по повод сватбата на Владимир и Ярсилу в централата на хан Хонджак в Алабуга. По време на празника българският поет Габдула Улуш изпя хвалебствена песен в чест на младоженците, наречена „Намеи Ярсылу Хири”, т.е. "Песен на девойка Ярсилу"[3]. В него той прославя красотата и необикновените добродетели на младоженката, както и силата, богатството и славата на нейния баща, инал (съдия) Деремели Хонджак. Но княз Игор и брат му Всеволод получиха много критични думи и дори обиди. И двамата принцове се характеризират само от отрицателната страна, например:

В същото време българският певец не пести черни краски по адрес на княз Игор: както разпуснат пияница, така и нещастен военачалник, загубил битката и избягал от плен, което се смяташе за срамно дело. Нечестните действия на княз Игор край Алабуга се описват само като зверства.

Княз Игор беше дълбоко възмутен. Той помоли своя втори братовчед княз Владимир Святославич, който седеше до него на празника, да напише истината за него и кампанията му срещу половците. Ефросиния Ярославна, съпругата на княз Игор, отправи същата молба към княз Владимир Святославич на същия празник. Поетът се съгласил и година по-късно на пир в Новгород-Северски княз Владимир Святославич изпял на руски „Слово за похода на Игор“. Беше 1188 г[5]. Поводът за празника беше раждането на първородния син на Ярсилу и Владимир Игоревич, наречен Тахира, а на руски - Всеволод.

Съответният автентичен текст ни е известен в предаването на българския учен Фаргат Нурутдинов (Казан):
„На сватбата на дъщерята на Хонджак (Кончак) и сина на Угер (Игор Святославич) Габди Улуш изпълни „Намей Ярсылу Хири“ („Словото на девойка Ярсылу“), което Хонджак много хареса и обиди Угер. Виждайки как Угер преживява, жена му попита Булимер, син на Балтавар (великият княз на Киев Святослав III), напишете песен в чест на Uger. Булимер Балтавар (Владимир Святославич) не можа да й откаже и написа такава песен - „Намей Угер сугеше“ („Слово за войната на Игор“), за която вече говорихме <...> Когато Булимер Угер (Владимир Игоревич) се върна от Джеремел (Половецка степ ) в Яна Кара Булгар или Яна Себер (Новгород-Северски) със съпругата си Ярсилу и син Тахир (Всеволод), за тях беше уреден нов сватбен празник, на който Булимер Балтавар изпълни "Намей Угер сугеше" "[6].

Да кажем няколко думи за произхода на цитирания текст. Автентичният тюркски текст, написан на пергамент с арабско писмо, не е оцелял до наши дни. Българско устно предание IX—XX векове свързват нейното съхранение и кореспонденция (преписване) с последователите на българския просветител, политически деец и философ Сардар Гайнан Ваисов (1878-1918), оглавил партията на волжките българи - мюсюлмани "Фиркан наджия". В културно-просветния център на тази партия дълго време са се съхранявали и предавали от баща на син древни български летописи, поеми и култови книги, писани с българо-арабски букви на тюркски език.[7]. В края XIX—XX векове пазителите на тези ръкописи са били първо казанската общност на българо-ваисианците, а след това семейството на Нигматулин, изгнано в края XIX в. от царското правителство от Казан до Казахстан, в град Кизиляр (Петропавловск). Имаше до 1939 г. оригиналите на няколко български средновековни летописи, докато не се случи нещастие: местното НКВД ги намери и унищожи. На някои от тези уникални материали са останали само преводи и преразкази на руски език, чийто пазител от 1966 г. до днес е казанският изследовател Ф.Г.-Х. Нурутдинов[8]. Той е племенник на Ибрагим Нигматулин (1916-1941).

Според семейната традиция на Nigmatullin - Nurutdinovs, през 20-те години на 20 век. някой си Сайфулин от вайсовците организира Петропавловския превод на българските летописи на руски език. Превеждаха ги двама руски учители, както и седем българо-вайсовци. Ето имената им, запазени благодарение на даването на семейство Нурутдинови: Ахмад Гаделшин, Хади Валиев, Наби Газизов, Хабибрахман Мифтахутдинов от Агриз, Масгут Шафиков от Оренбург, Мохамет-Карим Нигматулин и двама учители по руски език от Петропавловската гимназия Садовски и Овчинников . През 1930г Ибрагим Нигматулин преписва направените преводи в своите тетрадки. Както се оказа, преводачите са превели текстовете на пет древнобългарски произведения, а именно: поемата на Микаил Башту „Шан кызы дастанс“, сборника от волжко-българските летописи на Бахши Иман „Джагфар тарихи“, легендите на Васил Куш. "Барадж дастани", сборникът от карачаево-български летописи с допълнения на Даиш. Сред тези материали привлича внимание Хрониката на Нариман, или "Нариман Тарихи", която съдържа историята на България и Хазария. Въз основа на оцелелите записи на семейство Нигматулин Нурутдинов успява да установи, че Нариман е бил български бий, т.е. княз, който започва да пише своята хроника на тюрки, цитирайки цитати от Корана в XVин., и продължи през XVI в.; завърших писането му през третото тримесечие XVI в. синове на Нариман. Съдейки по оцелелия руски превод на текста, този оригинал е бил ценен източник за историята на Волжка България, Хазария и Рус, който е използвал редица текстове, които не са оцелели: "Кашан тарихий", летописец XI в. Биш-Араб, син на Гази-Юсуф, внук на цар Талиб, "История на хазарите" от неизвестен автор, "История на Карачай" от Дайш Карачай. „Нариман тарихи” се различава значително от „Джагфар тарихи”: ето колко информация е запазена в него, вкл. и за автора на „Словото за похода на Игор“.

Обръщането към два новооткрити източника - поемата на Габди Улуш "Намей Ярсылу Хири" и "Нариман Тарихи" - ни позволява да разберем творческата история на "Словото за похода на Игор" и да изясним името на автора и датата на възникване.

Като негов основен източник, който княз Владимир избира да следва, е поемата на Елаур Рищавли „Буляр сугеше йры”, т.е. разказ "За Булярската война". Самото начало на това стихотворение свидетелства за сходството на двата текста.

Сравнете:

Фаргат Нурутдинов беше първият, който уверено назова автора на великата поема през 1993 г.: княз Владимир Святославич[11].

Тук е родословието на автора на „Словото за похода на Игор“.

Авторът на произведението е типичен княз Рюрикович от своето време. Той е вторият син на великия княз на Киев Святослав III Всеволодович (ок. 1116-1194), внук на великия княз на Киев Всеволод II Олгович, правнук на Олег „Гориславич“, княз на Чернигов. Майка му е княгиня Мария Василковна, дъщеря на полоцкия княз Василко Рогволодович, потомък на прочутия княз Всеслав Чародей. Княз Владимир е роден след 1142 г. в Новгород-Северски по време на управлението на баща си там и получава обичайното княжеско образование и възпитание. Той се запозна с княжеските и монашеските библиотеки, научи за работата на разказвачите на Киевска Рус IV—VI в.: Боян Пророк, син на княз Бог, Малота, Киев, Прастен Пророк. Това запознанство се отрази върху цялата образно-стилистична система на „Словото“, богата на метафори, епитети, сравнения, реминисценции от езичеството, където Боян е наречен внук на Велес, русите са внуци на Дажбож, споменават се ветровете - Стрибог. внуци, Карна и Жля - богинята на скръбта, момата Негодуване, Див, викащ на върха на дърво и др. Неслучайно авторът ни предава две древни украински имена на тризъбеца - Троян и Южна Рус като "троянската земя"[12]. В стихотворението си княз Владимир не забрави да осъди Владимир Мономах, който причини много неприятности на половците от Деремела и напомни, че цялото черниговско благородство, което познава от първа ръка (Владимир беше специфичен черниговски княз), се състоеше предимно от представители от знатните български родове Масгуци, Татранси, Шелбирови (Челбирови?), Топчакови (Тубджакови), Ревугови (Арбугинцеви), Олберови (Елбирови) и др. Познавал и българските оръдия - шереджири, които стреляли с огън. Край XII в. е времето, когато българските номади от кара-сакланските маси приемат християнството и преминават на руска служба, което води до умиротворяването на половците и русификацията на част от половецката степ. За това князете на Киев, Чернигов, Переяслав и Новгород-Северски дадоха на половецките благородници земи и тарханат, ожениха се за половци; От християнските българи се формират и казаците от Кара-Сакланските степи, които изпълняват гранична служба с отряди на чирките.

„Приказката за похода на Игор“ беше разпространена сред княжеската среда и не получи широко разпространение, тъй като беше адресирана директно до руските князе, за да ги принуди да изоставят гражданската борба точно в навечерието на ужасното вражеско нашествие. Поетичният маниер на автора на Лей е близък до поетичния маниер на Боян Бусович, певец IV век, авторът на известния "Химн"[13]. В началото княз Владимир като че ли отказва да следва маниера на Боян, който често използва епитети, метафори, сравнения, анафори, епифори и други поетически тропи и фигури и като че ли иска да пише според „епопеите на това време“.

„Хайде, браткоазe, разкажи тази история, - авторът започва работата си, - от стария Владимир до сегашния Игор, дори и да изтощавам ума си със силата си и да изостря сърцата си със смелост, изпълнен с военен дух, донесе смелия си вик на половецката земя за руската земя "[14].

Но всъщност княз Владимир се връща към стария поетичен стил на Боян в духа на съчетаване на "слава" и "плач", вплитайки двете половини на поетичното време: и миналото, и настоящето. В резултат на това той създава широко епично платно на военните събития от епохата на конфронтацията между Русия и степта, написани с необичайна точност и сбитост и с голяма художествена изразителност под знака на вечността!

В древноруската литература са запазени още две произведения, подобни на Сказанието за похода на Игор. Това са „Похвала на великия княз Роман“ от Галицко-Волинския летопис под 1201 г. и „Словото за гибелта на руската земя“, ср. XIII в. В тях авторите си поставят едни и същи задачи: прославянето на руската земя и нейните мощни защитници - великите князе.

Цялото „Слово“, в което няма излишен словесен материал, е изпълнено с невероятна динамика: в него всичко живее, движи се, звучи, действа. Това е черта на поетичното умение. Той присъства в самата структура на "Словото", създадено от велики книжовници, като княз Владимир Святославич Черниговски. Под перото на автора един незначителен епизод от руско-половецките войни се превръща в ключово събитие от общоруско значение: в края на краищата авторът призовава руските князе да отмъстят за поражението на княз Игор, „буй Святославлич“, да се застъпи за руската земя! Сред такива ходатаи той вижда владимирско-суздалския княз Всеволод III Голямото гнездо, когото авторът на поемата познава добре лично и участва в похода му срещу волжките българи през 1183 г.:

Той също така смята Святослав за ходатай на княз Игор. III, който всъщност не се радваше на такъв авторитет в Русия. Авторът на „Словото“ противопоставя силата и доблестта на киевския велик херцог с немощта на княз Игор, който с глупавите си действия разруши това, което беше създал грозният Святослав:

Същият доблестен ходатай изглежда на автора е княз Ярослав Осмомисл от Галиция, който е бил тъст на княз Игор и е бил жив до 1.10.1187 г.; Това означава, че този текст е написан преди това време. Ето какво пише:

Пред нас е хиперболична, силно преувеличена характеристика на западноруския галисийски княз Ярослав Владимирович, който уж притежавал „осем сетива“, умове и постоянно страдал от своите боляри. Тук той е превърнат в гигантски герой, седнал високо на златокования си трон, подпрял Карпатите с железните си полкове и блокирайки пътя по Дунава. Разбира се, всичко това не се случи, но авторът на „Словото“ имаше нужда от това преувеличение. Той сякаш се издигна над реалността и създаде своя идеален свят, в който всичко трябва да е красиво. Княз Владимир Святославич направи всичко възможно да идеализира и прослави личността на княз Игор. Авторът на „Словото“ разбира добре причините, довели Киевска Рус като държава до упадък, и пише за това по следния начин:

На фона на тези неприятности поведението на княз Игор не беше безупречно, но той искаше честно да опита късмета си като рицар и „счупи края на половецкото поле с копие“, за да „изпие Дон с шлем ", от

С други думи: „Ние пеем песен за лудостта на смелите, лудостта на смелите е смисълът на живота!“ (Максим Горки). И отново смелите загубиха и вече „копнежът се разпространи над руската земя“, „... и самите мерзости, с победи, идващи на руската земя, данък на земята от съда“[20]. Това е основната инвектива към князете за техния политически авантюризъм и безразсъдство, което звучи доста убедително от устата на черниговския княз, който знае от първа ръка как правилно да управлява руската земя в интерес на целия народ. Той подчертава неподчинението на князете Игор и Всеволод по отношение на техния главен господар - "баща" СвятославIII и ги осъжда за това. Авторът призовава към феодална вярност, която е свързана със спазването на феодалните принципи в името на интересите на цялата руска земя, за да не умре, за да не угасне свещта на руското семейство. Единството на руската земя и благосъстоянието на всички руснаци бяха съчетани с него с идеята за силна княжеска власт, която щеше да се упражнява от страхотния велик княз на Киев. Силна великокняжеска власт едва започваше да се появява, и то не на юг, а в североизточната част на Русия, като идея за автокрация, чисто монархическа, към която Русия XII в. все още не е живяла и тя все още трябваше да го изпълни при московските царе. Според жанра „Словото” е от т.нар. "шансони де geste”, т.е. „песни за подвизи“ като старата френска „Песен за Роланд“[21]. В жанрово и стилистично отношение „Словото“ е близко до паметниците на гръцко-славянското тържествено красноречие или епидейктика, в които древните гърци прославят своите богове и герои, както отбелязва И.П. Еремин. Пред нас е паметник на светското художествено политическо красноречие, т.е. тематичен, публицистичен за неуспешния поход на княз Игор от Новгород-Северски срещу половците през 1185 г. Времето на създаване на произведението от И.П. Еремин предполага точно: 1187 - 1188 г., в "нещастната година", когато половците навсякъде нападнаха руската земя, вдъхновени от поражението на княз Игор. Авторът, княз Владимир Святославич, назовава по име тринадесет руски князе от онова време: Святослав III и брат му Ярослав Черниговски, Рюрик Ростиславич и брат му Давид Смоленски, Ярослав Владимирович "Осмомисл" Галицки, Роман Мстиславич Волински, синове на Ярослав Изяславич Луцки - Мстислав, Ингвар и Всеволод, внук на Всеслав Хародей Ярослав, Всеволод III. Това придава на „Словото“ сензационна актуалност: в края на краищата авторът, отдавайки почит на тяхната доблест и смелост и готовност винаги да се притекат на помощ на руската земя, все пак упреква всички тях за бездействие и безразличие към руската земя, раните на доблестния Игор, които взети заедно, ви карат да съжалявате за миналото: „О, стенанията на руската земя, които си спомниха първата година и правото на князете!“. Основният призив на тематичното "Слово" е незабавната защита на руската земя от половците. В това нашата поема е съзвучна с Киевската хроника XII в.

„Киевската хроника“, отбелязва И.П. Еремин, - свидетелства, че князете, събиращи се насън или изпратени като посланици, са говорили повече от веднъж за необходимостта да "наблюдават руската земя и да бъдат всички за един брат" (стр. 257 издание на аналите в PSRL. T .2. - Ю.Б.) , повече от веднъж изрази желанието да „страда“ за руската земя (стр. 257), „пази“ руската земя (стр. 258), „не унищожавайте руските земи“ (стр. 297), напуснете междуособната борба „Руснаците разделят земята и разделят селяните“ (стр. 266). Понякога тези формули прикриваха много прозаични планове и изчисления, но имаше моменти, когато те отразяваха истински патриотичен ентусиазъм, изразяваха истинската готовност на князете да се борят за тези възвишени принципи. И в тези случаи речите на князете, съдейки по аналите, където са възпроизведени, неведнъж са се издигали до голяма идеологическа височина и са вдъхвали плам и сила на убеждаване. Такава е например речта, с която през 1152 г. княз Изяслав Мстиславич се обръща към своята свита, подготвяща се при Пшемисл за битка с Владимир Галицки, който наскоро беше разграбил редица руски градове: „Братя и свита! Бог винаги руска земя и руски синове в безчестие не постави там; на всички места те взеха честта си. Сега, братя, всички завиждат за това, в тези земи и пред чужди езици, дай им Бог честта да вземат ”(стр. 310). Или речта, която Мстислав Изяславич произнася в княжеския сън през 1170 г., подготвяйки поход срещу половците: „Братя! Съжалете руската земя и баща си и дядо си и носете селяните за всяко лято със собствените си, а при нас компанията се зарежда, винаги прекрачвайки; и вече отнемаме гръцкия път, както Солта, така и Залозния. И беше целесъобразно, братя, да помагаме на Бога и да се молим на Света Богородица, да търсим нашите бащи и деди за техните пътища и тяхната чест ”(стр. 368).

Самият живот, местната киевска реалност XII в. подсказа автора на Лей не само съдържанието на неговото произведение, но до известна степен, както виждаме, и неговата художествена форма. Тази форма се оказа „Словото“, в рамките на което авторът издигна тази добре позната му жива практика на устна реч от нелитературен произход до висотата на литературно произведение, въоръжено с целия мощен апарат на художествено въздействие върху читателя, развит по негово време от тържественото красноречие на Киевска Рус.[22].

Композицията на Лей е разделена на пет части: 1) народно-поетично и риторично въведение, основната част, която от своя страна е разделена на три части; 2) за кампанията на княз Игор; 3) за руските князе; 4) за бягството на княз Игор от плен; 5) заключение, което разказва за завръщането на княз Игор у дома, неговата среща и възхвала на князете Игор, Всеволод и Владимир, както и отряда[23].

Основната част е пълна с литературни епизоди, например пророческият сън на Святослав III, неговата „златна дума“ със смесени сълзи, обръщение към руските князе, описание на скръбта на европейските народи, които научиха за поражението на княз Игор, викът на Ярославна, призовавайки природните сили да помогнат на съпруга си, измислен разговор между хановете Гзак и Кончак и др.

Плачът на Ярославна отчасти напомня плача на Ярсилу, дъщерята на Кончак, от поемата на Габдула Улуш Намеи Ярсылу Хири. Ето тези текстове:

Между тези два текста на плача има някои съвпадения в мотивите. Така, например, в заклинание на природните сили, да речем, вятърът, който духа леко върху платната на кораба на любимия, в единия случай, младоженеца Сурен, а в другия, нейния съпруг Игор. Той, могъщият алпски дух, пази кораба на младоженеца или съпруга по реката или по синьото море. В единия случай Алп Тунбури, а в другия Днепър Словутич пробива каменните планини, или Дивови камъни, т.е. Урал, за да Идел, т.е. Волга е можела да тече през българската земя, в един случай, или през половецката земя, в друг случай, което съвпада тук в географски смисъл. Според заклинанието водният елемент трябва да пази, т.е. спасете кораба или лодката на любимия си, така че Ярсилу или Ярославна да не плачат за него напразно, да не изпращат сълзите си над синьото море. И в двата случая любимата изпраща молитвите си към яркия Алп Мар или яркото и пукащо слънце, известно със светлина и топлина, след което да прогони мрака и студа и да върне любимия у дома на искрящ кораб или лодка. Заклинанието не остава без отговор. Чува се и младоженецът или съпругът се връща при любимата си. При успешен изход значението на заклинанието е както на български, така и на руски. И така е оптимистично.

Поетиката на „Словото за похода на Игор“ е много богата, оригинална и оригинална, защото това произведение принадлежи на перото на изключителен майстор, съчетал три традиции: 1) устното народно творчество, датиращо от езически времена, 2) християнската култура на историческия разказ за войната, а също и 3 ) реторическата култура на светската ораторска проза с нейните методи на организирана художествена реч. Съвременният изследовател Б. Л. Гаспаров характеризира характеристиките на нашата героична поема по следния начин: „Преди всичко е необходимо да се отбележи в това отношение необичайно сложният и изтънчен характер на поетиката на „Словото“: езотеричната игра с лайтмотиви, мозаечността на жанрово-стилистичната тъкан, многостепенната символика, двусмислеността на използваните образи и изрази, трудност и неяснота на представяне, резултат от уникална комбинация от многопосочни фактори. Тези особености на поетиката са в по-голяма или по-малка степен характерни за иначе разнообразни произведения от късното Средновековие, като немско-скандинавския епос, лириката на трубадурите, „Божествена комедия“ на Данте Алигиери <...> Словото има най-много допирни точки с героичния епос на края XI - начало XIII векове: „Песен за Роланд“, „Песен за моя Сид“, „Рицарят в кожата на пантера“ от Шота Руставели. Всички тези произведения имат разширена епическа форма, която свободно включва отклонения от дидактически или лирически характер. Разказът се основава на реални събития и дела на земни герои, въпреки че понякога придобиват преувеличено оцветяване. Всички произведения от този вид се характеризират с комплекс от характеристики, които Д.С. Лихачов определя като „стил на монументален историзъм“, наличието на „панорамна визия“, способността да се гледа на събитията обобщено, сякаш от голяма височина, комбинация от монументалност и динамика, проявяваща се в конюгирането на времената и разстояния, в бързото движение през епохи и пространства, „пълнотата на стила“, която се изразява в изброяване. Въпреки това, наред с тези важни прилики, се откриват не по-малко съществени разлики, които не позволяват безусловно да се класифицира „Словото“ като героичен епичен жанр. От една страна, "Словото" се отличава с много по-голямо приближаване до реалността, конкретизация и детайлизация на описанията. Творбата е посветена не на далечното и полуразтворено минало в легендарна мъгла, а на събитията от настоящето или близкото минало, запазвайки пълна дискретност, отчетлива локална и времева локализация в пълнотата на съответни детайли, реалности и алюзии. В това отношение "Словото" е по-близо до исландските саги. XIII век, с ориентацията им към събитията от близкото минало и насищането на повествованието със специфични детайли, организирани в съответствие с принципите на поетиката на жанра.[26].

Многобройни призиви към древноруската ведическа поезия, чийто основател е Боян, „внучката на Велесов“, имат не митологичен, а поетичен смисъл. Те не са толкова риторични украшения, колкото показват връзката между поетичния мироглед на автора и символите и образите на предхристиянска Рус.[27]. Това се обяснява с факта, че авторът на "Словото", княз Владимир Святославович Черниговски, е изключителен писател на своето време, който владее цялата палитра от писателски умения. Така авторът често се обръща към съживяването на природните сили, които сякаш участват в развитието на действието и съпреживяват героите. Например Ярославна призовава природните сили да помогнат на съпруга си. Река Северски Донец помага на принц Игор да избяга от плен. Дърветата се навеждат към земята, тревите увисват от умиление. Не е забравен и старият български алпски дух Див, който издава зловещи звуци от върховете на дърветата. И девицата Негодуване (майката на Антихриста, според И. Клайн) размаха криле, съпричастна към трагичните събития. Духовете на Карн и Жля препуснаха през руската земя, разпалвайки огъня на нещастието в огнен рог. Голямо е значението на водата в развитието на действието в стихотворението. Животът на водната стихия (реки, потоци, езера и резервоари) е в тясна връзка с живота на руснаците. Авторът нарича реките живи същества, които могат да бъдат или враждебни към човек (Каяла, Немига, Стугна), или милостиви (Донец, Днепър-Словутич). В системата на природните явления са дадени изображения на езически богове. Слънцето, водата, дърветата, тревата, вятърът, облаците - всички те са оживени и свързани с човешките съдби, облагодетелстват хората, по един или друг начин са вплетени в динамиката на събитията, ускоряват или забавят хода на действието. Lay използва култа към Семейството и Земята, който е много важен в древноруското езичество и не е безразличен към християнството, тъй като Пресвета Богородица стана покровителка на руската земя и загрижеността за руското семейство върви като червена нишка през цялата древноруска литература. В крайна сметка земята е дадена на човек, за да уреди живота си и да осигури продължението на семейството, а князете, според руските хроники, трябва да се грижат за земята, семейството и руснаците, техните поданици. В „Словото“ наблюдаваме по-нататъшното развитие на слънчевия мит, според който светлината на слънцето е дадена на човека от Бога, тъй като светлината е живот, това е християнската православна вяра, а езичеството е мръсотия, тъмнина. Следователно княз Игор е светъл-светъл, а противниците му - половците - са мръсни, тъмни. Същността на светогледа на автора на Лей е борбата на светлината с тъмнината, Русия със степта. Затова Бог извежда княз Игор от тъмната половецка степ и му показва пътя към светлата руска земя. И всички сили на природата помагат на принц Игор да избяга от плен, защото това е бягство от тъмнината в светлината. В крайна сметка княз Игор се завръща благополучно у дома и първото нещо, което прави, е да посети църквата на Пресвета Богородица Пирогоща в Киев и да й благодари, че го е извела от плен. В „Словото” има много повече християнство, отколкото във византийския епос „Дигенис Акритус”, френската „Песен за Роланд”, германските „Нибелунгите”, защото авторът на поемата е образцов християнин и доблестен воин.

Може би трябва да се съгласим с фолклориста V.F. Милър, че авторът на Лей е „християнин, който не признава езическите богове и който ги споменава със същото намерение като поетите XVIII-ти век се говори за Аполон, Диана, Парнас, Пегас и т.н.[28].

В резултат на това езическият мит, който напълно е загубил своята религиозна сугестивност в литературата, се превръща в неизчерпаем източник на поетично вдъхновение и естетическа наслада за интелигентната публика.

Създаден в края на 1180 г. след събития от роднина на княз Игор и по негова лична поръчка, гениалното "Слово" удивлява съвременниците с хармонично съчетание на съдържание и форма, съвършено съчетание на красота и мъдрост, благородство и смелост, доброта и приятелство. Изследователите нарекоха "Словото" героичен пролог на руската литература, която все още не е достигнала безпрецедентен просперитет и големи постижения. Академик Б.А. Рибаков пише: „Поетът се издигна над пространството и времето. Той също издигна слушателите си до тази височина и сякаш им разкри карта на Европа от Венеция до Велики Новгород, от Германия до Половецкото поле, от Византия до Волга и Северен Кавказ <…> Изобилието от цветни образи, сочни характеристики, народни поговорки, символи не затъмняват в поемата основната патриотична идея, нейната задача да обедини всички сили на Русия. Нищо чудно, че историците на изкуството са открили в старата руска архитектура XII в. белокаменно подобие на "Словото". Това е Дмитровската катедрала във Владимир, цялата покрита с издълбани шарки, стотици фигури на конници, кентаври, лъвове, фантастични птици, причудлива каменна зеленина. Има толкова много шарки, че цялата горна половина на сградата е изцяло покрита с тези безброй релефи като златна пелерина. Но това щедро изобилие от декор не закрива цялото: щом се отдръпнем встрани, няма да видим сбора от орнаментирани камъни, а стройно, музикално хармонично цяло.

Такова е "Слово за похода на Игор".

Не е изненадващо, че руският народ, който живееше сред кървавите и безсмислени княжески междуособици и войни, веднага се влюби в великата "Сказание за похода на Игор"[29].

Правилността на К. Маркс е напълно потвърдена, който в известно писмо от 1856 г. до Ф. Енгелс правилно оценява както естеството, така и значението на поемата: принцове към единство точно преди нашествието на монголите "[30].

Наградата за автора на „Словото“ беше вечният живот на произведението му. Композиторът А.П. Бородин написа героичната опера „Княз Игор“ (1887), базирана на сюжета на „Словото“ от Б.И. Тищенко - балет "Ярославна" (1974).

Текстът на Lay е преведен на много езици на народите по света; на тема "Думи" са създадени множество картини и произведения на изобразителното изкуство[31]. Сега "Словото" се смята от почти всички за шедьовър на руската литература. XII в [32].

Приложение.

Фрагменти от българския текст на поемата на Габдула Улуш към турците, запазени в архива на Ф.Г.-Х. Нурутдинов и предадена на кирилица от служители на групата на Сайфулин.

Нашият коментар

Около сто български думи за тюркската поема XII в. съхранени от българските преводачи, работили в Петропавловск през 20-те и 30-те години на ХХ век под ръководството на Сайфулин. Преписал ги в тефтера си И.М.-К. Nigmatullin, а след това върху листата - F.G.-Kh. Нурутдинов. Ако вземем предвид, че "Lex Kumanica", XIII век, съхранили само 10 половецки (български) думи, значи имаме живи фрагменти от ценно антично наследство. Те трябва да се изучават.